Latin dilinden tercüme edilen "kişilik" kelimesi "kişilik" anlamına gelir. Kişiselcilik modern felsefede teistik bir eğilimdir. İsmin kendisine dayanarak, temel yaratıcı gerçeklik olarak hareket eden ve en yüksek manevi değer olan kişinin (yani kişinin kendisi) olduğunu tahmin etmek zor değildir. Bu yön, bugün ele alacağımız ana ilkelerinin oluşturulduğu geçen yüzyılın sonunda ortaya çıktı.
Kısa bilgi
Rusya'da kişiselliğin ilk fikirleri Nikolai Berdyaev ve Lev Shestov tarafından formüle edildi. Diğer kişiselcilik fikirleri N. Lossky, S. Bulgakov, A. Bely, V. Ivanov'un çalışmalarına da yansıdı. Fransa'da kişiselciliğin gelişimi özel bir sahne olarak kabul edilir, Emmanuel Mounier'in çalışması ülkede bu yönü oluşturmaya başladı.
Kişiselcilik, yirminci yüzyılda kurulan felsefede varoluşçu-eğilim eğilimi anlamına gelir. Bu eğilim için, bir kişiyi sadece düşünce oluşumu yeteneğine sahip soyut bir konu değil, oyunculuk yapan bir kişi olarak algılamak tipiktir.
Kişiselcilik, kişinin ilk olarak en yüksek manevi değeri ve yaratıcı gerçekliği tanıdığı yöntür ve çevresindeki dünya, daha yüksek bir zihnin (Tanrı, Mutlak, vb.) Yaratıcılığının bir tezahürüdür. Ön planda, kişiselciler tüm tezahürlerinde insan bir kişiliğe sahiptir. Bir kişilik temel bir ontolojik kategori haline gelir; burada aktivite, aktivite ve aktivite varoluşun sürekliliği ile birleştirilir. Bununla birlikte, bu kişinin kökenleri erkeğin kendisinde değil, tek ilahi prensiptedir.
Hıristiyan inançlar ve modifikasyonları
Kişiselciliğin gelişmesinin ana nedeni 1920 ve 1930'larda yaşanan şiddetli ekonomik krizdir. Geçen yüzyıl. O zaman, Avrupa ve Asya'da totaliter ve faşist rejimler kuruluyordu ve kişinin kişisel varlığının ve varlığının anlamı hakkındaki tüm sorunlar tüm keskinliklerinde görünür hale geldi.
Kişiselciliğin ortaya çıkmasından çok önce var olan diğer felsefi okullar da bu soruları cevaplamaya çalıştı, ancak sadece burada bilim adamları bu soruları esas olarak teistik gelenek çerçevesinde cevaplamaya çalışıyorlar. Çoğunlukla bu soruların cevapları Hıristiyan dogması ve modifikasyonları çerçevesinde oluşturulmuştur. Karol Wojtyla'nın yazılarında Katolik gelenekleri izlenebilir, E. Mounier'in eserlerinde ve Fransız yönetiminin temsilcilerinde sol Katolik ruh halleri görülebilir. Amerikan kişiselci filozoflarının yazılarında çeşitli Protestan ve Metodist görüşler izlenmektedir.
Doğru, kişiselciler varlık ve insan varlığı sorununu sadece tarihsel, felsefi ve teolojik gelenekler çerçevesinde değil. Çoğu zaman, aynı zamanda insan yaşamının somut tarihsel ve evrensel doğasını ortaya çıkaran kurgu metinlerine yönelirler.
Okullar ve Hıristiyan Kişiselciliği
Genel olarak, dört kişiselcilik okulunu ayırt etmek gelenekseldir: Rus, Alman, Amerikan ve Fransız. Her yöndeki araştırmanın ana konusu, yalnızca Tanrı'ya katılımla açıklanan yaratıcı öznelliktir.
Bir insan ayrı bir insandır, ruhu olan eşsiz bir insandır, içinde ilahi enerjiyi kendine odaklar. İnsan ruhu, öz-bilinçli ve öz-yönelimlidir, ancak maneviyat insanlara özgü olmadığından, egoizme yakalanan ilk uç noktaya düşer.
Ancak, kişiliğin kütle ile dengelendiği ve birleştirildiği başka bir aşırı kolektivizm var. Kişiselcilik - bu tam olarak bu uç noktalardan uzaklaşmanıza ve insanın gerçek özünü ortaya çıkarmanıza ve bireyselliğini canlandırmanıza izin veren yaklaşımdır. Bireyliğe ancak kendinizi anlayarak ve özünüzü eşsiz, eşsiz bir konu olarak gerçekleştirerek gelebilirsiniz.
Özgürlük ve ahlak
Ayrıca kişiselciliğin temel sorunları özgürlük ve ahlak sorunlarıdır. Bir kişi Tanrı ya da iyilik ve mükemmellik (özünde aynı şeydir) için çabalarsa, doğru yolda olduğuna inanılır. Ahlaki gelişme, ahlak ve dindarlık, uyumlu kişiliklerden oluşan bir toplum yaratacaktır.
Kişiselcilik felsefesi aynı zamanda dini ve etik konuları da göz önünde bulundurur. Kişiselciler, ilahi mutluluğa zarar vermemek için ilahi iradenin kendi kendini sınırlaması ve ona katılmasının gerekli olduğuna inanırlar. Her insanın seçme hakkı vardır, dünyada hayırsever bir nedenin uygulanmasına katılmayı mümkün kılan bu haktır. İlahi kendine hakim olmanın, Tanrı'nın iradesinin insan özgürlüğü ile sınırlı olduğu kişisel bir ahlakın bir parçası olduğu söylenebilir. Ancak soruna diğer taraftan bakarsanız, kendi kendini sınırlamanın teodinin işlevini yerine getirdiği, yani Tanrı'nın kötülükten haklı olduğu, seçim özgürlüğü tarafından verilen bir dünyada hüküm sürdüğü açıktır.
kişilik
Felsefede kişiselcilik, her şeyden önce, kişiliğin doktrindir, en yüksek değerinin tanınmasıdır. Ve Paul Ricoeur'un dediği gibi, felsefe için böyle bir pozisyon, bilinç, özne ve birey kavramları aracılığıyla felsefi düşüncenin bilgisinden daha umut vericidir.
Kişiselcilik felsefesini inceleyen E. Mounier, bir insan olarak bir insanın oluşumunun, tarihsel ilerlemenin medeni bir varoluşa, kültüre ve maneviyata doğru hareketi ile çakıştığı sonucuna varır.
Kişiselciler, çoklu "varoluşlar", "bilinçler" ve "vasiyetler" fikrinin öğretilerinin temelini oluşturduğuna inansalar da, Tanrı'nın her şeyi yaratan en yüce kişi olduğu temel kişiselcilik fikrini desteklerler.
Kişiselistler kişiliği en önemli ontolojik kategori olarak görürler, çünkü bu, sürekliliği insan faaliyeti tarafından belirlenen bir varlığın tezahürüdür. Kişilik üç birbirine bağlı özellik ile karakterizedir:
- Dışsallaştırma. Dünyada insanın kendini gerçekleştirmesi.
- İçselleştirme. Derin kendini yansıtma, yani bir kişi etrafındaki dünyayı analiz eder.
- Transcendence. Süper kategorik varlığın anlaşılmasına odaklanmak, yani sadece inanç eyleminde neyin ortaya çıktığını anlamak.
Felsefede kişiselciliğin çoğu temsilcisi “birey” ve “kişilik” kavramlarını birbirinden ayırır. İnsan ırkının ve toplumun bir bölümünü temsil eden bir kişiye birey denilebileceğinden emindirler. Yani, bu bir tür sosyal çark. Buna karşılık, kişiliğe özgür iradeye sahip olan ve tüm sosyal engelleri ve iç zorlukları aşabilecek bir kişi denir. Bir kişi sürekli olarak kendini idrak etmeye çalışır, ahlaki değerlere sahiptir ve sorumluluk almaktan korkmaz.
Rusya'da Kişiselcilik
Daha önce de belirtildiği gibi, bu felsefi eğilim dört ayrı okulda gelişti. Rusya'da Nikolai Berdyaev, kişiselciliğin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Bu yeni yönü tanımlamaya çalışırken şunları yazdı:
Felsefemi konunun felsefesi, ruh felsefesi, özgürlük felsefesi, dualist-çoğulcu felsefe, yaratıcı-dinamik felsefe, kişisel felsefe ve eskatolojik felsefe olarak tanımlıyorum.
Yerli kişiselciler, ideali önceden belirleme, önceden belirleme ve statik ilkelere yükselten varlık araçlarına karşı çıkma fikrini sevdiler. Rus kişiselcileri kişiliğin özgürlük, atılım, manevi güç olduğuna inanıyordu. Burada dualizm, önceki felsefe, varlık arasındaki ayrım olarak kabul edildi: dünya ve ona adapte olmak zorunda kalan kişi. Berdyaev’in bu durumda kişiselliği şöyle diyor:
İnsan, sadece nesne ile ilgili olarak, bu nesne için nesnelleştirilmiş dünyaya epistemolojik bir özneye dönüştürülmüştür. Bu nesneleştirmenin dışında, bir nesneye dönüşen varlığın önünde durmaktan uzak, özne bir kişi, bir kişi, yaşayan bir varlıktır ve kendisi varlığın derinliklerinde. Gerçek öznede, fakat nesneleşmeye karşı çıkan ve bu nedenle kendisini varoluştan ayıran öznede değil, öznenin var olduğu gibi, öznedir.
Bir kişinin dünya bilmecelerini sadece kendi ruhsal deneyimine dönerek öğrenebileceğine inanılıyordu, çünkü yaşamın tüm sırları kendi kendini gözlemleyerek anlaşılabilir. Onun çağrısıyla, bir kişinin sınırsız olanakları vardır, dünyayı yaratabilir ve ona anlam verebilir.
Rus kişiselcileri, bireyin anlamının, bireyin mutlak değil, tam bir dramada olduğuna inanıyorlardı. Bu yaklaşım sayesinde, kavramın derinden dini olduğu düşünülür, bu onu Batı'da yayılan diğer akımlardan ayırır. Rus kişiselciliğinin bu eğilimin Almanya ve Fransa'daki gelişimi üzerinde büyük etkisi olduğunu belirtmek gerekir. Peki bu ülkelerdeki kişiselciliğin ana noktaları nelerdir?
Almanya'da Felsefi Akım
İdealist filozof F. Jacobi'nin öğretilerinin bazı unsurları daha sonra varoluşçuluk ve yaşam felsefesinde gelişmeye başladı, ancak başlangıçta kişiselciliğin öncüsü olarak adlandırılabilen kişi tam olarak o oldu. Almanya'da birçok bilim adamı bu paradigma üzerinde çalıştı. Örneğin, etik kişiselcilik kavramını ilk geliştiren M.Seller, kişiliğin değerini en yüksek aksiyolojik düzey olarak kabul etti. W. Stern eleştirel kişiselcilik hakkında konuştu ve H. Tillike Alman felsefesinde kişiselciliğin temeli haline gelen teolojik etik geliştirdi.
Almancılığın kişiselciliğin gelişiminde özellikle önemli olan, bireyin eğilimleri ve yetenekleri, bireyin derin alanlarıdır. Burada “kişilik yöntemi” sadece bir kişinin değil, aynı zamanda tüm gerçekliğin bilgisi için evrensel olarak ilan edildi.
Amerikan kişiselciliği
Amerika'da, bu felsefi eğilim Rusya'da olduğu gibi gelişmeye başladı. Kurucusu B. Bone'dur. Ona ek olarak, temsilciler R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison ve W. Hawking'dir. Amerikan kişiselciliğinde, bir kişi sosyal bir dünya yaratması öngörülen eşsiz, eşsiz bir öznellik olarak anlaşılır.
Burada, filozoflar dünya tarihini bir insanın kişiliğinin tek taraflı bir gelişim süreci olarak görürler. Konumlarına göre, bir kişi Tanrı ile birlik halinde mutluluğun zirvesine ulaşır. Burada dini ve etik konular öğretimde kilit bir rol oynamaktadır. Ayrıca, özgür seçim ve ahlak konularına da dikkat edilir. Bir kişinin ahlaki olarak kendini geliştirmesinin uyumlu bir toplumun yaratılmasına yol açabileceğine inanılmaktadır.
Fransa
Bu ülkede kişiselcilik 30'lu yıllarda bir öğretim olarak kuruldu. Geçen yüzyıl. Bu trendin kurucusu E. Mounier'di. Onunla birlikte, bu doktrin D. de Rougemont, J. Isard, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedoncel, G. Madigne tarafından geliştirildi. Bu "şık" 30'larda, Fransız kişiselciliğinin sol Katolik takipçileri, modern uygarlığın ana sorunu olarak insanın felsefi bir doktrini oluşturmayı ve bu önemi dünyaya atamayı önerdiler.
Fransa'da kişilik kavramı uzun bir oluşum sürecinden geçti. Filozoflar Sokrates döneminden beri bilinen tüm insancıl gelenekleri anlamaya başladığında şekillenmeye başladı. Kişiselcilikte, yirminci yüzyılda geliştirilen insan kavramlarına büyük önem verdiler. Doğal olarak, aralarında varoluşçu ve Marksist öğretiler vardı.
Kişilik felsefesinin takipçileri, insanın Hıristiyan doktrininin sorunlarını kendi yollarıyla yorumladılar. Teolojinin dogmatizm özelliğini zayıflatmaya ve modern dünya için daha uygun yeni bir içerik sunmaya çalıştılar.
Mounier, kişiliğin korunması için kişiselliğin ortaya çıktığını, çünkü tüm yolların başladığı zirve olduğunu, bu nedenle aktif olarak totaliterciliğe karşı test ettiğini söyledi. İnsan dünyayla uğraşır, yani onun içinde "burada ve şimdi" olan aktif, anlamlı ve sorumlu bir yaratık olarak bulunur. Kişi dünya ile etkileşimlerinde kendini sürekli olarak geliştirir, ancak sadece Mutlak ile ilişkilendirdiği zaman doğru yaşam yönergelerini alır.
