"Doğu hassas bir konudur …" Uzun zamandır söylenen filmden bu ünlü ifadeyi kim bilmiyor? Doğu felsefesi ince ve aynı zamanda çok yönlüdür. Aynı anda iki kültürden doğan düşünce çizgilerine dayanıyordu: Çin ve Hint. Buna Antik denir. Ancak mekânsal ve zamansal çerçeveyi o kadar genişletti ki bugün büyük ilgi görüyor.
Doğu felsefesi hiçbir şekilde bir dogmalar dizisi değildir ve hiçbir şekilde tarihi bir anıt değildir; burada dönüşüm imkansızdır. Bu insanın özüne hitap ediyor. Orijinal özüne. Bir kişi sadece başkaları için değil, bazen kendi için bile kendi iç dünyasını anlayamayan çözülmez. Soru olgunlaşıyor: neden, ortaya çıkan problemleri çözmenin birçok yönünü bilerek, Doğu felsefesinin insan olgusunu nasıl açıkladığını bilmek istiyoruz? Egzotizmi çekiyor mu? Belki. Değişen derecelerde Eurocentric etkiye maruz kalan bizler, sosyal ve doğal süreçlerin doğu birliğinin ne kadar zengin olduğuna, hem fiziksel hem de entelektüel insan yeteneklerinin çok yönlülüğünün ne kadar büyük olduğuna şaşıracağız.
Doğu felsefesinin bu özellikleri nelerdir? Mitolojik, rasyonel ve dini öğretilerin sentezinde. Burada Konfüçyüs ve Buda'nın öğretileri, Vedalar, Avesta iç içe geçmişti. Bu insanın bütüncül bir vizyonudur. Doğu felsefesi hem dünyayı hem de insanı tanrıların yaratılışı olarak görür. Burada hipozoizm, animizm, ilişkilendirilebilirlik ve antropomorfizm izlenir. Her şey canlandırılmıştır, ruhsallaştırılmıştır. Doğal olaylar insana, insana dünyaya benzetilir.
İlkel insan ve doğa arasındaki ilişki, ayrılmaz bir bağ duygusu uyandırdı: Tanrıların görüntülerinde, doğa güçleri kişileştirilir (tanrıların gücünü deneyimleyen, onlara direnmek için güçsüzdü), tanrılar ve insanlar ortak özelliklere ve ortak mengene ile ortak bir hayata sahip gibi görünüyordu. Tanrıların her şeye gücü yeten olmasının yanı sıra, insanlar gibi kaprisli, intikamcı, kötü niyetli, sevgi dolu vb. Aynı zamanda, efsanelerin kahramanları, adaletin zaferi yolunda kötülüğün üstesinden gelmek için fantastik yeteneklere sahiptir.
Kaos giderek akıcı hale geldi ve evren “ilk insana” atfedildi: aklı Ay'ı, ağız - ateş, gözler - Güneş, nefes - rüzgarı doğuran bin başlı, bin gözlü, bin ayaklı Purusha.
Purusha - hem kozmosun somutlaşmışı, hem de kendini “Varna” olarak bölünen tezahür eden en eski hiyerarşiye (yani sosyal) sahip insan topluluğu: brahmanas (veya rahipler) - Purusha'nın ağzından, kshatriyas (savaşçı sınıfı) ellerinden ortaya çıktı, kalçalardan - vaishya (tüccarlar) ve geri kalanlar (sudras) - ayaklardan.
Çin mitleri evreni benzer şekilde açıklar, sadece içlerindeki süpermenin adı Pangu'dur. İçinde bulutlar olan bir rüzgar doğdu, gök gürültüsü başıyla doğdu, Ay ile Güneş gözlerinden çıktı, dünyanın 4 tarafı kollardan ve bacaklardan, nehirlerden - kandan, çiğden ve yağmurdan - terden, yıldırımdan gözlerle parladı …
Değişkenlik ve sabitliğin çeşitli tezahürlerinde dünyanın nedenselliğini makul bir şekilde anlamaya çalışan bir kişi, kendisine yönelik yerini görmek zorunda kaldı. Evrenle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olma hissi vardı, ancak belli bir mutlak, kök nedenin varlığı, varlığın temel ilkeleri hakkında düşünceler zaten ortaya çıktı. Mutlakla olan insan bağlantısı halihazırda doğu halklarının deposunu ve sosyal yapılarını yansıtan iki modelde şekillenmeye başlıyor. İki sütun şunları içerir: merkezi despotizm (devletin su ve toprak mülkiyetine dayanır) ve kırsal bir topluluk. Akılda, Doğu hükümdarının kesinlikle sınırsız gücü (ana tanrının niteliklerine sahip olanın her şeye gücü) kırılır.
Çin'de bir - doğum yapma, bağışlama, bir insanı öldürme yeteneğine sahip olan "büyük başlangıç" artık Cennette (veya "Tien") tanrılaştırılmıştır. "Şiirlerin Kanonu" nda ("Shi Jing"), evrensel ata cennettir. "Canon" sosyal temellerin altını çiziyor, bakımı ve bakımı gerekiyor. Biraz sonra, insanlığın ve görgü kurallarının önce geldiği bir kişinin mükemmelliği fikri gelişir (bazı kalıcı değerler - nezaket, cesaret, ahlaki zorunluluk: “yapmamam gereken, başkalarına yapmayacağım”, erdem, yerleşik olanlara en katı itaat toplumsal roller: egemen egemen, oğul - oğul ve baba - baba olarak kalmalıdır).
Çin toplumunun ideolojik temeli, sosyal organizasyonun köşe taşlarında norm, kurallar, törenleri belirten Konfüçyüsçülüktü. Kanonik incelemede "Li Tzu" Konfüçyüs yazdı: "Lee olmadan düzen olamaz ve bu nedenle devlet ve refah içinde olamaz. Lee olmayacak - konular ve egemen, alt ve üst sınıflar, yaşlılar ve gençler arasında hiçbir fark olmayacak. Lee - öngörülen şekilde işler."
Benzer bir resim Hindistan'da da şekilleniyor. Burada Brahma gerçek dışı ve gerçek olanı oluşturur, isimleri ve karmayı tanımlar, özel bir pozisyon verir. Koşulsuz uyumluluklarını isteyen kast bölümleri kurdu. Burada üst brahmanlar (veya rahipler) ve onlara hizmet teşvik edilir ve sudranın (en yaygın) “en yüksek nedeni” olarak değerlendirilir.
Hint gerçeği, insan yaşamını o kadar sert bir şekilde belirleyen “dünyevi çemberde”, bir hata durumunda kurtuluş için herhangi bir umut bırakmadı. Tek yol, "samsara" nın (yeniden doğuşlar zinciri) kırılmasıdır.
Bu arada, burada mistik araştırmanın kaynağı ve Bhagavad Gita'da önerilen kemer sıkma yolları yatıyor, Budizm'de parlak ve güçlü bir şekilde gelişti: "Sadece düşüncelere bağlı değil, kendini yenerek, arzular olmadan bıraktı ve müstakil kişi mükemmelliğe ulaşacak …"
Eski Doğu felsefesinin özellikleri, birçok neslin zihnini harekete geçirecektir …
