Bir bilim olarak felsefe, antik dünyanın farklı hallerinde - Yunanistan, Çin ve Hindistan'da - aynı anda ortaya çıktı. 7-6 yüzyıl döneminde oldu. MÖ. e.
"Felsefe" kelimesinin Yunanca kökleri vardır. Kelimenin tam anlamıyla bu dilden phileo - “Seni seviyorum” ve sophia - “bilgelik” olarak çevrilmiştir. Bu kelimelerin sonuncusunun yorumlanmasını düşünürsek, teorik bilgiyi pratikte uygulama yeteneği anlamına gelir. Yani, bir şey üzerinde çalıştıktan sonra, öğrenci onu hayatta kullanmaya çalışır. Bu şekilde, bir kişi deneyim kazanır.
Dünyanın en eski felsefelerinden biri Vedik. Ayrıca en mükemmel olarak kabul edilir. Bu felsefe, tüm canlıların doğasını açıklayabildi ve insanın en zeki olduğunu gösterdi. Ayrıca tüm insanlara hayatın mükemmelliğini sağlayabileceğiniz yolu aydınlattı.
Vedik felsefenin değeri, bu sorulara mantıklı ve net bir şekilde cevap vermesidir: “Mükemmellik nedir? Biz nereliyiz? Biz kimiz? Hayatın anlamı nedir? Neden buradayız? ”
Oluşum tarihi
Mitoloji sayesinde Doğu ülkelerinde felsefe ortaya çıktı. Sonuçta, efsanelerde ve masallarda yer alan düşünceler sosyal bilginin ilk biçimiydi. Bununla birlikte, mitolojide insanın kendini bir şekilde dış dünyadan ayırt edememesi ve kahramanların ve tanrıların eylemlerinin kaderi haline gelen fenomenleri açıklayamaması açıkça izlenebilir. Bununla birlikte, antik dönemin efsanelerinde, insanlar zaten bazı sorular sormaya başladı. Aşağıdakilerle ilgileniyorlardı: “Dünya nasıl ortaya çıktı ve nasıl gelişiyor? Yaşam, ölüm ve daha fazlası nedir? ”
Sosyal bilincin biçimlerinden biri haline gelen Doğu felsefesi, devletlik döneminde ortaya çıktı. Eski Hindistan topraklarında, bu 10. yüzyılda oldu. MÖ. e.
Doğu felsefesinde evrensel değerlere açıkça bir çekicilik vardır. Bu bilimsel yön, iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik, güzel ve çirkin, aşk, dostluk, mutluluk, nefret, zevk vb.
Düşünce gelişimi
Vedik dönemin felsefesi, bir kişinin çevredeki varlık hakkındaki bilgisinde önemli bir adımdı. Postülaları bu dünyadaki insanların yerini bulmaya yardımcı oldu.
Hint felsefesinin Vedik döneminin ana özelliklerini daha açık bir şekilde anlamak için, doktrinin çözmesine izin verdiği sorunları belirtmeye değer.
Felsefeyi bir bütün olarak ele alırsak ve onu teoloji ile karşılaştırırsak, ilk yönün insanın dünya ile ve ikincisi - Tanrı ile ilişkisini ele aldığı açıktır. Ancak böyle bir bölünme kişinin kim olduğu ve dünyadaki yeri hakkında gerçek bir bilgi veremez. Tanrı'nın kim olduğunu ve onunla ilişkilerin nasıl kurulması gerektiğini anlamak imkansızdır.
Bazı felsefi okullar bu sorunu çözmeye oldukça yaklaşmıştır. Bunun bir örneği, kişisel tanrı kavramını tanıyan Platon'dur. Bununla birlikte, düşünürlerin tüm öğretilerinde beyaz lekeler kalmaya devam etti. Vedik antik Hint felsefesi onların ortadan kaldırılmasına izin verdi. Bir kişi temel kanonlarını incelediğinde, Tanrı'nın gerçekleşmesine yaklaşır.
Başka bir deyişle, Vedik felsefesinde iki yön bağlantılarını bulmuştur. Bu genel bir felsefe ve teolojidir. Aynı zamanda, insanlar tüm sorularına basit ve açık tanımlar ve cevaplar aldı. Bu, eski Hindistan'ın Vedik felsefesini mükemmel hale getirdi ve bir kişiye gerçek yolu gösterebildi. İçinden geçtikten sonra mutluluğuna gelecek.
Vedik felsefe üzerine derslerden, tarif edilen yönün Tanrı'dan farklılıkları ve onunla yaşayan canlıların birliğini nasıl açıkladığını öğrenebilirsiniz. Yüksek Güç'ün kişisel ve kişisel olmayan yönlerini inceleyerek bunu anlayabilirsiniz. Vedik felsefe Lord'u Yüce Kişi ve ana zevk olarak görür. Bütün canlılar ona bağlıdır. Dahası, onlar Tanrı'nın parçacıkları ve sınır enerjisi. Canlılardan daha fazla keyif almak ancak Tanrı'ya sevgiyle hizmet etmek mümkündür.
İnsan biliminin gelişim tarihi
Hint felsefesi, çeşitli antik ve modernlik düşünürlerinin teorilerini içerir - Hintliler ve Hintliler olmayanlar, ateistler ve teistler. Kuruluşundan bu yana, gelişimi süreklidir ve Batı Avrupa'nın büyük zihinlerinin öğretilerinde meydana gelenler gibi keskin dönüşler geçirmemiştir.
Eski Hint felsefesi gelişiminde birkaç aşamadan geçti. Bunlar arasında:
- Vedik dönem. Eski Hindistan felsefesinde, MÖ 1500 ila 600 arasındaki dönemi kapsıyordu. e. Medeniyetlerinin ve kültürlerinin kademeli olarak yayılmasıyla Aryanların yeniden yerleştiği bir dönemdi. Hint idealizminin kökenlerinin geliştiği günlerde “orman üniversiteleri” ortaya çıktı.
- Etik dönem. MÖ 600'den beri sürdü. e. 200 g. e. İnsan ilişkilerinde ilahi ve kahramanlığı ifade etmenin bir aracı haline gelen Mahabharat ve Ramayana'nın destansı şiirlerini yazmanın zamanı gelmişti. Bu dönemde Vedik felsefenin fikirleri demokratikleşti. Budizm ve Bhagavad Gita felsefesi onları kabul etti ve gelişimlerine devam etti.
- Sutra dönemi MÖ 200'de başladı. e. Şu anda, genelleştirilmiş bir felsefe planı oluşturma ihtiyacı doğdu. Bu, uygun yorumlar olmadan anlaşılamayan sutraların ortaya çıkmasına neden oldu.
- Skolastik dönem. Başlangıcı da 2. yüzyıla hizmet eder. n. e. Önceki dönem arasında net bir çizgi çizilemez. Gerçekten de, skolastik dönemde, Hindistan felsefesinin zirveye ulaştığı ve aynı zamanda en ünlüleri Ramanuja ve Shankara olan yorumcular, daha önce gerçekleşmiş olan eski öğretileri yeni bir şekilde anlattı. Ve hepsi toplum için değerliydi.
Hint felsefesi tarihindeki son iki dönemin bugün de devam ettiğini belirtmek gerekir.
Vedaların ortaya çıkışı
Dünya biliminin ilk aşamasını ve antik Hindistan topraklarında gelişen insanın yerini düşünün. Vedik felsefenin kökenleri, bu devlette yaratılan ilk kutsal kitaplarda bulunabilir. Onlara Vedas deniyordu. Dini kitapların yanı sıra, bu kitaplar tek bir dünya düzeniyle ilgili felsefi fikirleri ortaya koydu.
Vedaların yaratıcıları, 16. yüzyılda İran, Orta Asya ve Volga bölgesinden Hindistan'a gelen Aryan kabileleridir. MÖ. e. Bu kitapların akademisyenler ve sanat bilenleri Sanskrit dilinde yazılmış metinleri şunlardır:
- "Kutsal Yazılar" - dini ilahiler veya samhitler;
- dini törenlerde kullanılan ritüelleri tanımlayan brahmanalar;
- aranyakas - orman keşişlerine ait kitaplar;
- Vedalılar, Vedalar üzerine felsefi yorumlardır.
Bu kitapları yazma zamanı MÖ 2. binyıl olarak kabul edilir. e.
Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik özellikleri şunlardır:
- Ana din olarak brahmanizmin varlığı.
- Felsefi dünya görüşü ile mitolojik arasındaki farkların olmaması.
- Dünya görüşünün tanımı ve Vedalardaki Brahmanizmin temelleri.
Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik özellikleri, eski insanların kabile adetleri ve inançlarıdır. Brahmanizmin altında yatan onlar.
Vedaların metinleri gerçekten felsefi olarak sınıflandırılamaz. Bunun nedeni daha fazla folklor çalışması olmalarıdır. Bu bağlamda, Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik bir özelliği de rasyonellik eksikliğidir. Ama yine de, o dönemin edebiyatı büyük tarihsel değere sahiptir. Antik dünyanın insanlarının onları çevreleyen gerçekliğe ilişkin görüşleri hakkında fikir sahibi olmanızı sağlar. Vedalarda tanrılar (yağmur, göksel gezegenler, ateş ve diğerleri) hakkındaki ayetlerden, kurban ritüelleri, ritüelleri tanımlayan metinlerden ve çoğunlukla hastalıkları tedavi etmeye yönelik büyüler ve şarkılar olarak bunu anlıyoruz. Buna ek olarak, Vedalar boşuna değil "İlk olarak Hindistan'ın eski halkının mevcut düşünce anıtları." Felsefi bir yönün oluşturulması da dahil olmak üzere, bu devletin nüfusunun manevi kültürünün gelişiminde önemli bir rol oynadılar.
Vedaların anlamı
Sonraki dönemlerde yazılan neredeyse tüm felsefi literatür, ilk dini metinlerin yorumlanması ve yorumlanması ile yakından bağlantılıdır. Önceden kurulmuş bir geleneğe göre tüm Vedalar dört gruba ayrılır. Samhitler ve Brahminler, Aranyakas ve Upanişadları içerir. Gruplara böyle bir bölünme tesadüf değildir. Vedik felsefede, en eski metinler samhitler tarafından temsil edilir. Bunlar ilahiler, dualar, büyüler ve ilahilerden oluşan dört koleksiyon. Bunların arasında Rigvedas ve Samaveds, Yajur Vedas ve Atharva Vedas da var. Hepsi ilk Veda grubuna dahildir.
Biraz sonra, her samkhit koleksiyonu, felsefi, büyülü ve ritüel bir yönelimin çeşitli eklemeleri ve yorumlarında büyümeye başladı. Onlar oldular:
- Brahmin'ler. Bunlar Sruti literatürü ile ilgili kutsal Hindu yazılarıdır. Brahmanas, Vedalar üzerinde ritüelleri açıklayan yorumlardır.
- Aranyakas.
- Upanishad'lar. Bu kutsal yazıların gerçek çevirisi "oturmak" gibi geliyor. Yani, ondan talimat alırken öğretmenin ayaklarında olmak. Bazen bu yorum “gizli gizli öğretim” olarak yorumlanır.
Son üç gruba dahil olan kitaplar sadece ilk koleksiyonun koleksiyonlarıdır. Bu bağlamda Samhite'lere bazen Veda denir. Ancak kelimenin daha geniş anlamıyla, bu, Eski Hindistan'ın felsefi literatürünün bir kompleksi olan yukarıda listelenen dört grubun tümünü içerir.
Vedangas
Bir bütün olarak Hint felsefesinin Vedik döneminin edebiyatı dini idi. Bununla birlikte, halk gelenekleri ve günlük yaşam ile yakından bağlantılıydı. Bu yüzden sıklıkla laik şiir olarak kabul edildi. Ve bu, Hint felsefesinin Vedik döneminin karakteristik özelliklerine atfedilebilir.
Ek olarak, bu yöndeki literatür, Brahmanizm dininin özgüllüğünün yanı sıra dünya hakkındaki çeşitli fikirlerin antropomorfizmini de yansıttı. Vedalardaki tanrılar, insanlar gibi varlıklar tarafından temsil edildi. Bu yüzden, onlara itiraz ve ilahilerde yazarlar duygularını ve deneyimlerini aktarmaya, kendilerine gelen neşeler ve onlara gelen talihsizlikler hakkında konuşmaya çalıştılar.
Bu literatür ayrıca Vedangas'ı da içerir. Bu yazılar bilimsel bilginin geliştirilmesinde yeni bir aşamayı yansıtmaktadır. Toplamda altı Vedangas var. Bunlar arasında:
- kelimelerin öğretimi olan shiksha;
- dilbilgisi hakkında kavramlar veren vyakarana;
- nirukta - etimoloji doktrini;
- ayinleri tanımlayan kalpa;
- metrikleri tanıtan chandalar;
- astronomi hakkında kendin yap öğretici.
Bu kutsal yazılar sruti, yani duydukları ile ilgilidir. Daha sonraki literatürde, yerini "hatırlanmış" anlamına gelen smriti aldı.
Upanishad'lar
Vedik felsefeyi kısaca tanımak isteyen herkes bu özel metin grubunu incelemelidir. Upanişadlar Vedaların sonu. Ve o dönemin ana felsefi düşüncesi onlara yansıdı. Yazılı çeviriye dayanarak, yalnızca öğretmenlerinin ayaklarına oturan öğrenciler bu bilgileri alabilirler. Biraz sonra "Upanishads" adı biraz farklı yorumlanmaya başladı - "gizli bilgi". Herkesin alamayacağına inanılıyordu.
Hint felsefesinin Vedik döneminde yaklaşık yüz metin oluşturuldu. Bunların en ünlülerinde, etrafımızdaki dünyanın mitolojik ve dini bir yorumunu bulabilirsiniz, ortaya çıkan fenomenlerin bir çeşit farklılaşmış anlayışına dönüşür. Böylece, mantık (retorik), dilbilgisi, astronomi, askeri bilimler ve sayıların incelenmesi gibi çeşitli bilgi türlerinin var olduğu fikirleri ortaya çıktı.
Upanishads'da felsefe fikrinin ortaya çıkışını görebilirsiniz. Bir tür bilgi alanı olarak sunuldu.
Upanishad'ların yazarları, Eski Hindistan felsefesinin Vedik döneminde dünyanın dini ve mitolojik temsillerinden tamamen kurtulamadılar. Bununla birlikte, örneğin Katha, Kena, Isha ve diğerleri gibi bazı metinlerde, insanın özünü, temel prensiplerini, çevredeki gerçeklikteki rolünü, bilişsel yeteneklerini, davranış normlarını ve insan ruhunun rolünü açıklığa kavuşturmak için zaten bir girişimde bulunulmuştur.. Tabii ki, bu tür sorunların açıklanması ve yorumlanması sadece çelişkili değil, aynı zamanda bazen birbirini dışlar. Bununla birlikte, Upanişadlarda, birçok sorunu felsefe açısından çözmek için ilk girişimde bulunuldu.
Brahma rahibi
Vedik felsefe dünya fenomenlerinin temel ilkelerini ve temel nedenlerini nasıl açıkladı? Onların ortaya çıkmasındaki öncü rol brahmana ya da manevi prensibe (atandır) atandı. Ancak bazen, çevresel fenomenlerin kök nedenlerini yorumlamak yerine, gıda kullanıldı - anna veya çoğunlukla su veya ateş, toprak ve hava ile kombinasyonu ile temsil edilen bir tür maddi unsur olarak hizmet eden bir koy.
Vedik felsefe ile ilgili bazı alıntılar, temel fikrini gerçekleştirmeyi mümkün kılar. Bunlardan en kısa olanı altı kelimelik bir ifade: "Atman Brahman ve Brahman Atman." Bu sözü netleştirdikten sonra felsefi metinlerin anlamını anlayabiliriz. Atman bireysel bir ruhtur, içsel bir "Ben", her şeyin ruhani öznel ilkesidir. Ancak Brahman, unsurları ile tüm dünyanın başlangıcı olan şeydir.
Vedalarda Brahma adının olmaması ilginçtir. Onun yerini, Hindistan halkının rahipler olarak adlandırdığı "brahman" kavramı ve dünyanın yaratıcısına hitap eden dua almıştır. Yaratıcı Tanrı'nın kaderi ve kökeni üzerine düşünceler ve Evrendeki rolünün anlaşılması, Upanishad'lara yansıyan Brahmanizmin - dini felsefenin temeli oldu. Brahman evrenselliğine ancak kendisini tanıyarak ulaşabilir. Başka bir deyişle, bir brahmana nesnel bir nesnedir. Atman kişisel bir şeydir.
Brahman en yüksek gerçeklik, mutlak ve kişiliksiz manevi prensiptir. Ondan dünya ve içinde olan her şey ortaya çıkar. Buna ek olarak, çevrede yok edilen, Brahman'da kesinlikle çözülür. Bu manevi ilke, zaman ve mekanın dışında, eylemlerden ve niteliklerden, nedensel ilişkilerden uzaktır ve insan mantığının sınırları içinde ifade edilemez.
Atman
Bu terim ruhu ifade eder. Bu isim, "nefes" anlamına gelen "az" kökünden gelir.
Atman'ın tanımı teçhizatta bulunabilir. Burada sadece fizyolojik bir işlev olarak nefes almakla kalmaz, aynı zamanda yaşamın ruhunu ve prensibini gösterir.
Upanişad'larda, atman ruhun, yani psişik öznel ilkenin tanımlanmasıdır. Bu kavram hem kişisel planda hem de evrenselde yorumlanabilir. İkinci durumda, atman her şeyin temeli olarak hizmet eder. Kelimenin tam anlamıyla çevredeki gerçekliğe nüfuz eder. Değeri aynı anda “bir darı tohumunun çekirdeğinden daha az ve tüm dünyalardan daha fazladır”.
Upanişadlarda, atman kavramı büyük ölçüde büyür ve Brahman'daki her şeyin nedeni haline gelir. Ve sırayla, her şeyde gerçekleşen, onu tüm doğayı ve “tüm dünyaları” yaratan, destekleyen, koruyan ve ona geri dönen bir güçtür. Bu yüzden Vedik felsefenin özünü anlamak için “Her şey Brahman ve Brahman Atman'dır.
samsara
Brahmanizm'in ahlaki ve etik öğretisi temel ilkelere bağlıdır. Samsara, karma, dharma ve moksha gibi kavramlar oldular. Bunlardan ilki kelimenin tam anlamıyla çevirisinde "sürekli geçiş" anlamına gelir. Samsara kavramı, tüm canlıların ruhları olduğu fikrine dayanır. Dahası, ruh ölümsüzdür ve vücut öldükten sonra başka bir kişiye, bir hayvana, bir bitkiye ve bazen de Tanrı'ya geçebilir. Samsara böylece sonsuz bir reenkarnasyon yoludur.
karma
Bu ilke birçok Hint dininin ana hükümlerinden biri haline gelmiştir. Aynı zamanda karma da belli bir sosyal sese sahipti. Bu kavram, insan sıkıntısının ve ıstırabının nedenini belirtmeyi mümkün kıldı. İlk kez tanrılar değil, insanın kendisi kendi eylemlerinin yargıcı olarak görülmeye başladı.
Bazı karma hükümleri bir süre sonra Budizm'de ve Jainizm'de kullanıldı. O, nedensel bir kader yasası ve eyleme neden olan ve bir kişi üzerinde belirli bir etki yapabilen güç olarak kabul edildi. Böylece, iyi eylemi bir sonraki hayatında neşeli bir şeyin olmasına ve kötü bir şeyin talihsizliğe neden olmasına izin verecektir.
Bu bağlamda ilginç olan Veda'lardan şu alıntıdır:
Hayatınıza yarın başlamak istiyorsanız, bugün öldüğünüz anlamına gelir ve yarın da ölürsünüz.
dharma
Bu prensibin gözetilmesi veya ihmal edilmesi insan ruhunun yeniden doğmasına yol açar. Bu nedenle, dharma, sonraki yaşamda insanların sosyal statülerini yükseltmek veya düşürmek üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir ve ayrıca hayvanlara dönüşme olasılığını da içerir. Dharma'yı sürekli ve gayretle gerçekleştiren bir kişi, ona samsara akışını verecek ve brahman ile birleşecek olan özgürleşmeyi başarabilir. Böyle bir durum mutlak mutluluk olarak tanımlanır.
Bu Veda'lardan aşağıdaki alıntılarla doğrulanır:
Ruh geçmiş faaliyetlerine uygun olarak maddi bir beden alır, bu nedenle herkes dinin emirlerini yerine getirmelidir.
Kendimiz dışında hiç kimse ıstırabımızın kaynağı olamaz.
Her şeyi veren kişiye her şey gelir.
