Hıristiyan teolojisi ve felsefesinin gelişiminde, patristler gibi bir yön büyük bir rol oynamıştır. Bu dini düşünme katmanının temsilcilerine genellikle Kilisenin Babaları denir, bu nedenle Latince Pater kelimesinden, yani babanın adıdır. Hıristiyan felsefesinin doğumu sırasında, bu insanlar genellikle Hıristiyan topluluklarında fikir liderleri haline geldi. Ayrıca çok önemli konularda dogmanın gelişimini de etkilediler. Tarihçiler, erken Hıristiyanlıktan MS yedinci yüzyıla kadar patristizm dönemine tarih verir. Özel bir bilim, bu dönemin çalışmasının yanı sıra ana başarılarıyla da uğraşmaktadır.
dönemselleştirmeleri
Geleneksel olarak, Hıristiyan düşüncesinin bu yönü Batı ve Doğu'ya ayrılmıştır. Başka bir deyişle, Roma (Latin) ve Yunan patristiklerinden bahsediyoruz. Bu bölüm, bu dönemin ana eserlerinin yazıldığı dile dayanmaktadır. Her ne kadar bazı Kilise Babaları Ortodoksluk ve Katoliklikte eşit şekilde saygı duyulmasına rağmen. Kronolojik olarak, temsilcileri bu makalede açıklanan patristler üç ana döneme ayrılmıştır. İlki 325'te Nikea Konseyi'ne kadar sürdü. En parlak zamanı 451'den önceki zamanlara düşer ve düşüş yedinci yüzyıla kadar devam eder.
Nicene Katedrali'ne dönem - ilk
Gelenek aynı zamanda, ilk zamanlarda patristizmin zaten var olduğunu ileri sürer. Temsilcileri, kilise hayatının ilk edebi metinlerini ve kurallarını yazdı. Kilise Babalarını ve havarileri ifade etmek gelenekseldir, ancak bu konuda çok az tarihsel veri korunmuştur. Sadece Paul, Peter, James ve Mesih'in diğer öğrencileri bu şekilde düşünülebilir. Patristiklerin ilk temsilcilerine Apostolik Babalar da denir. Bunlar arasında Roma Clement, Tertullian, Cyprian, Lactantius ve Novatian Clement'i hatırlayabiliriz. Onlar sayesinde Batı patristleri oluştu. Bu eğilimin fikirleri ve temsilcileri esas olarak Hıristiyanlığın özürüyle ilişkilidir. Yani, bu düşünürler inançlarının ve felsefelerinin Yahudi olmayanlardan daha kötü değil, çok daha iyi olduğunu kanıtlamaya çalıştılar.
Tertullian
Bu tutkulu ve uzlaşmaz insan Gnostisizm'e karşı bir savaşçıydı. Tüm hayatı boyunca özür dilemesine rağmen, erken kilisenin dogmasının gelişiminde avuç içi verilebilir. Düşüncelerini sistematik olarak ifade etmedi - bu teologun çalışmalarında etik, kozmoloji ve psikoloji hakkında karışık tartışmalar bulabilirsiniz. Bunun benzersiz bir patristi temsilcisi olduğunu söyleyebiliriz. Sebepsiz olarak, ortodoksluk arzusuna rağmen, yaşamının sonunda Hıristiyanlık - Montanistler içindeki muhalif akıma katıldı. Tertullian, putperestlerin ve Gnostiklerin o kadar şiddetli bir düşmanıydı ki, tüm eski felsefenin suçlamalarla düştü. Onun için, her sapkınlığın ve sapmaların annesiydi. Yunan ve Roma kültürü, bakış açısından, üstesinden gelinemeyecek bir uçurumla Hıristiyanlıktan ayrılmıştır. Bu nedenle, ünlü Tertullian paradoksları felsefede patristizm gibi bir fenomene karşıdır. Daha sonraki dönemin temsilcileri tamamen farklı bir yol izledi.
İznik Konseyi sonrası dönem - heyday
Bu kez atarizmciliğin altın çağı olarak kabul edilir. Kilise Babaları tarafından yazılan literatürün çoğunu açıklayan kişidir. Klasik dönemin ana problemi, Üçlü Birliğin doğası ve Manihe'lerle yapılan polemikler hakkındaki tartışmalardır. Temsilcileri Nicene Creed'i savunan batı patristleri, Hilarius, Martin Victorin ve Ambrose Mediolansky gibi zihinlerden övünebilir. İkincisi Milan piskoposu seçildi ve eserleri daha çok vaazlara benziyordu. Zamanının olağanüstü bir manevi otoritesiydi. Diğer meslektaşları gibi, Neoplatonizm'in fikirlerinden büyük ölçüde etkilendi ve İncil'in alegorik yorumunun bir destekçisiydi.
Augustine
Gençliğinde patristiklerin bu önemli temsilcisi Maniheizm'e düşkündü. Ambrose vaazında Hristiyanlığın koynuna döndü. Daha sonra, rahiplik aldı ve ölümüne kadar Hippo şehrinin piskoposu oldu. Augustine'nin yazıları Latin patristizminin zirvesi olarak kabul edilebilir. Ana eserleri İtiraf, Üçlü Birlik ve Tanrı'nın Şehri'dir. Augustine için, Tanrı en yüksek özdür ve aynı zamanda tüm varlığın formu, iyi ve sebebidir. Dünyayı yaratmaya devam ediyor ve bu insanlık tarihine yansıyor. Tanrı, tüm bilgi ve eylemin öznesi ve sebebidir. Dünyada bir yaradılışlar hiyerarşisi vardır ve teolojinin inandığı gibi içindeki düzen Platonik gibi sonsuz fikirler tarafından desteklenir. Augustine, bilginin mümkün olduğuna inanıyordu, ancak ne duyguların ne de aklın gerçeğe yol açamayacağından emindi. Bunu sadece iman yapabilir.
Augustine'e göre insanın Tanrı'ya ve özgür iradesine yükselmesi
Bir dereceye kadar, bu teorist temsilcisi tarafından Hıristiyan teolojisine getirilen yenilik, Tertullian'ın paradokslarının devamıdır, ancak biraz farklı bir formdur. Augustine selefiyle insan ruhunun doğası gereği bir Hıristiyan olduğunu kabul etti. Bu nedenle, Tanrı'ya yükseliş onun için mutluluk olmalıdır. Dahası, insan ruhu bir mikrokozmostur. Bu, ruhun doğası gereği Tanrı'ya yakın olduğu ve onun için tüm bilginin ona, yani imana giden yol olduğu anlamına gelir. Özü özgür irade. O iki yönlü - kötü ve kibar. Tüm kötülük sadece ikincisinin sorumluluk taşıdığı insandan gelir. Ve her şey sadece Tanrı'nın lütfu ile yapılır. Onsuz, bir kişi her şeyi kendi başına yaptığını düşünse bile, hiçbir şey yapamazsınız. Kötü Tanrı uyumun var olmasına izin verir. Augustine, predestinasyon doktrininin bir destekçisiydi. Tanrı kendi bakış açısından, ruhun cehenneme mi yoksa cennete mi gideceğini önceden belirler. Ama bu olur, çünkü insanların iradelerini nasıl yönettiğini bilir.
Augustine zaman hakkında
Bu Hıristiyan filozofun inandığı gibi insan, şimdiki zaman üzerinde güce sahiptir. Tanrı geleceğin efendisidir. Dünyanın yaratılmasından önce zaman yoktu. Ve şimdi oldukça psikolojik bir kavram. Geçmişi hafızayla, geleceği umutla bağlayarak dikkatle biliyoruz. Augustine'e göre tarih, lanet ve düşmeden Tanrı'daki kurtuluş ve yeni hayata giden yoldur. Dünyevi ve ilahi olan iki krallık teorisi de zaman doktrini ile bağlantılıdır. Aralarındaki ilişkiler çok kararsızdır - bu aynı zamanda bir arada yaşama ve mücadeledir. Dünyevi dünya refah ve düşüş yaşıyor ve Adem'in günahı sadece Tanrı'ya itaat etmeyi reddetmesi değil, aynı zamanda manevi mükemmelliği değil, şeyleri seçmesi gerçeğinden oluşuyordu. Zamanın sonunda gelmesi gereken yeryüzündeki Tanrı krallığının tek temsilcisi, insan ile üst dünya arasındaki arabulucu olan kilisedir. Ancak ilahiyatçıların da itiraf ettiği gibi, çok fazla tükürme de vardı. Bu nedenle, bir kişi mutluluk elde etmeye mahkum ise, o zaman nihayet bunu kilise olmadan yapabilir. Sonuçta, Tanrı bunu buna yöneltti. Augustine teolojisinin değerlendirilmesi çok belirsizdir, çünkü fikirleri hem bin yıl süren hem de Reformu hazırlayan Hıristiyan dogmaları formüle etmeye hizmet etti.
Düşüş dönemi
Her tarihsel fenomen gibi, patristikler de değişti. Temsilcileri teolojik problemlerden ziyade politik sorunlarla daha fazla uğraşmaya başladı. Özellikle laik güç iddia ederek Roma papalığı oluşmaya başladığında. Bu zamanın ilginç filozofları arasında Marslı Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Seville Isidore denilebilir. Tek başına duran, patristik dönemin son büyük yazarı olarak kabul edilen Büyük Papa Gregory'dir. Bununla birlikte, din adamlarının sözleşmesini kodladığı mektuplar ve örgütsel yetenekler için teolojik düşünceler için çok değerli değildir.
