Birçok tarihçi Çin'in ilk devlet ideologlarının Konfüçyüsçülük olduğuna inanıyor. Bu arada, bu öğretiden önce yasallık ortaya çıktı. Antik Çin'deki meşruiyetin ne olduğunu daha ayrıntılı olarak ele alalım.
Genel bilgiler
Yasama, ya da Çinlilerin dediği gibi, fajia okulu yasalara dayanıyordu, bu yüzden temsilcilerine "hukukçular" deniyordu.
Mo-tzu ve Konfüçyüs, fikirlerini somutlaştıracak bir hükümdar bulamadılar. Legizm konusunda, Shan Yang kurucusu olarak kabul edilir. Dahası, sadece bir düşünür olarak değil, aynı zamanda bir reformcu, devlet adamı olarak da tanınır. Shang Yang, 4. yüzyılın ortalarının yaratılmasına ve güçlendirilmesine aktif olarak katkıda bulundu. MÖ. e. Qin krallığında, 100 yıldan fazla bir süre sonra, Qin Shi Huangdi'nin hükümdarının ülkeyi birleştirebildiği böyle bir siyasi sistem.
Meşruiyet ve Konfüçyüsçülük
Yakın zamana kadar, araştırmacılar yasallığın varlığını görmezden geldi. Ancak, klasiklerin çevirileri de dahil olmak üzere, son birkaç on yıllık eserlerin de gösterdiği gibi, avukat okulu Konfüçyüsçülüğün ana rakibi haline gelmiştir. Dahası, yasalcı etki sadece Konfüçyüsçülük'ten daha düşük bir güç olmakla kalmayıp, yetkililerin ve Çin'in tüm devlet aygıtlarının düşüncesinin karakteristik özelliklerini de önemli ölçüde belirledi.
Vandermesh'e göre, Antik Çin'in tüm varlığı boyunca, herhangi bir önemli devlet olayı yasallıktan etkilendi. Ancak bu ideolojinin Mo-tzu ve Konfüçyüs'ün öğretilerinden farklı olarak tanınmış bir kurucusu yoktu.
Oluşum özellikleri
Erken Han Hanedanlığı Tarihinde yer alan ilk Çin bibliyografyası, meşruiyet öğretilerinin yetkililer tarafından yaratıldığı bilgisini içeriyor. Sıkı cezaların ve bazı ödüllerin verilmesinde ısrar ettiler.
Kural olarak, Yang ile birlikte, ideolojinin kurucuları arasında Shen Dao (MÖ 4.-3. Yüzyılların filozofu) ve Shen Bu-hai (düşünür, MÖ 4. yüzyılın devlet adamı) bulunmaktadır. Han Fei, doktrinin en büyük teorisyeni ve doktrinin sonlandırıcısı olarak tanınır. "Han Fei Tzu" adlı kapsamlı bir tez yarattı.
Bu arada, çalışmalar Shang Yang'ın hemen kurucu olduğunu gösteriyor. Shen Bu-hai ve Shen Dao'nun eserleri sadece ayrı pasajlarda sunulmaktadır. Bununla birlikte, işi kontrol etme ve hükümet yetkililerinin yeteneklerini test etme tekniğini yaratan Shen Bu-hai'nin, yasallığın gelişiminde eşit derecede önemli bir rol oynadığını iddia eden birkaç bilim adamı var. Ancak bu tezin yeterli bir gerekçesi yoktur.
Fei hakkında konuşursak, o zaman birkaç yön karıştırmaya çalıştı. Düşünür, yasallık ve Taoizm hükümlerini birleştirmeye çalıştı. Biraz rahatlamış yasalcı ilkeler altında, Taoizmin teorik temellerini getirmeye çalıştı ve onlara Shen Bu-hai ve Shen Dao'dan alınan bazı fikirlerle destek verdi. Ancak, ana noktaları Shang Yang'dan ödünç aldı. Shangjun-shu'nun Han Fei-tzu'daki çalışmalarının bazı bölümlerini küçük indirimler ve değişikliklerle tamamen yeniden yazdı.
Öğretimin ortaya çıkması için önkoşullar
İdeolojinin kurucusu Shang Yang çalkantılı bir dönemde faaliyetine başladı. 4. yüzyılda MÖ. e. Çin devletleri birbirleriyle neredeyse sürekli savaştılar. Doğal olarak güçsüzler güçlünün kurbanı oldular. Büyük devletler her zaman risk altındadır. Her an ayaklanmalar başlayabilir ve onlar da savaşa dönüşebilirler.
En güçlülerinden biri Jin Hanedanlığı idi. Ancak, başlayan internecine savaşları krallığın çöküşüne yol açtı. Sonuç olarak, MÖ 376'da. e. bölge Han, Wei ve Zhao eyaletleri arasında bölündü. Bu etkinliğin Çinli yöneticiler üzerinde büyük bir etkisi oldu: herkes bunu bir uyarı olarak aldı.
Zaten Konfüçyüs döneminde, cennetin oğlu (yüce hükümdar) gerçek güce sahip değildi. Bununla birlikte, diğer devletlere yön veren hegemonlar onun adına eylemlerin görünümünü korumaya çalıştı. Saldırgan savaşlar düzenlediler, onları yüksek hükümdarın haklarını korumaya ve ihmalkar konuları düzeltmeye yönelik cezalandırıcı seferler ilan ettiler. Ancak, durum kısa süre içinde değişti.
Wang’ın otoritesinin ortaya çıkışının ortadan kalkmasından sonra, tüm Çin devletleri üzerinde egemenlik kazanan bu unvan, bağımsız krallıkların 7 hükümdarı tarafından da kendisine devredildi. Aralarındaki mücadelenin kaçınılmazlığı belli oldu.
Antik Çin'de, devletlerin eşit haklara sahip olma olasılığı varsayılmadı. Her cetvel bir seçenekle karşı karşıya kaldı: hakim ya da itaat et. İkinci durumda, iktidar hanedanı yok edildi ve ülke toprakları muzaffer devlete katıldı. Ölümden kaçınmanın tek yolu komşularla egemenlik mücadelesiydi.
Herkesin herkese karşı savaştığı bir savaşta, ahlaki standartlara ve geleneksel kültüre saygı sadece pozisyonlarını zayıflattı. Egemen iktidar için tehlikeli, soyluların ayrıcalıkları ve miras haklarıydı. Jin'in çöküşüne katkıda bulunan bu sınıftı. Savaşa hazır, güçlü bir ordu ile ilgilenen bir hükümdarın en önemli görevi ellerindeki tüm kaynakları konsantre etmek, ülkeyi merkezileştirmekti. Bunun için bir toplum reformu gerekliydi: dönüşümler ekonomiden kültüre, yaşamın tüm alanlarına uygulanacaktı. Hedefe ulaşmak bu şekilde mümkün oldu - tüm Çin üzerinde hakimiyet kazanmak.
Bu görevler, yasallık fikirlerine de yansıdı. Başlangıçta, uygulanması olağanüstü koşullardan kaynaklanan geçici önlemler olarak tasarlanmamıştı. Kısacası, meşruiyet yeni bir toplum yaratılacak temeli sağlamaktı. Yani, devlet sisteminin eşzamanlı bir dejenerasyonu gerçekleşecekti.
Legism felsefesinin kilit noktaları Shang-tszyun-shu'nun çalışmasında ortaya konmuştur. Yazarlık, ideolojinin kurucusu Jan'a atfedilmiştir.
Sima Qian'dan Notlar
Meşriliği kuran kişinin biyografisini sağlarlar. Yaşamını kısaca tanımlayan yazar, bu adamın ne kadar prensipsiz ve zor olduğunu açıkça ortaya koyuyor.
Jan küçük bir şehir devletinin vatandaşı olan aristokrat bir aileden geliyordu. İktidardaki Wei hanedanı altında bir kariyer yapmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Ölürken, devlet başbakanı hükümdarın ya Shan Yang'ı öldürmesini ya da onu hizmette kullanmasını tavsiye etti. Ancak, birincisini ya da ikincisini yapmadı.
MÖ 361'de e. hükümdar Qin Xiao-gong tahta çıktı ve tüm yetenekli Çin halkını bir zamanlar krallığa ait olan bölgeyi iade etmeye çağırdı. Shang Yang, hükümdardan bir resepsiyon aldı. Eski bilge kralların üstünlüğünün konuşmasının onu bir rüyaya daldığını fark ederek, belirli bir stratejinin ana hatlarını çizdi. Plan, büyük çaplı reformların yardımıyla devletin güçlendirilmesini ve güçlendirilmesini sağlamaktı.
Mahkemelerden biri, kamu yönetimi altında halkın geleneklerini, geleneklerini ve geleneklerini ihmal etmemesi gerektiğini söyleyerek Yana'ya itiraz etti. Shan Yang bunun için sadece sokaktaki insanların bu şekilde düşünebileceğini söyledi. Sıradan bir kişi önceki alışkanlıklara bağlı kalır ve bir bilim adamı antik çağın çalışmasına katılır. Her ikisi de sadece resmi olabilir ve mevcut yasaları yürütebilir ve bu yasaların kapsamını aşan konuları tartışamaz. Yang'ın dediği gibi akıllı bir adam yasayı yaratır ve aptal biri ona itaat eder.
Yönetici, ziyaretçinin kararlılığını, zekasını ve kibirini takdir etti. Xiao-gun Yang'a tam bir hareket özgürlüğü verdi. Yakında devlete yeni yasalar çıkarıldı. Bu an, antik Çin'de meşruiyet tezlerinin uygulanmasının başlangıcı olarak düşünülebilir.
Reformun özü
Yasama her şeyden önce yasalara sıkı sıkıya bağlı kalmaktır. Buna göre, devletin tüm sakinleri 5 ve 10 aileden oluşan gruplara ayrıldı. Hepsi karşılıklı sorumluluğa bağlıydı. Suçluyu kim rapor etmediyse acımasızca cezalandırıldı: ikiye kesildi. Dolandırıcı, düşmanın başına geçen savaşçı ile aynı şekilde ödüllendirildi. Suçluyu saklayan adam, teslim olduğu gibi cezalandırıldı.
Ailenin 2'den fazla erkeği varsa ve bölüm yapılmadıysa, çifte vergi ödediler. Savaşta kendini farkeden bir adam resmi bir rütbe aldı. Özel mücadele ile uğraşan insanlar ve kavgalar, eylemin ciddiyetine göre cezalandırıldı. Küçükten büyüğe tüm sakinler toprak işleme, dokuma ve diğer konularla uğraşmak zorunda kaldılar. Büyük miktarlarda ipek ve tahıl üreticileri görevden muaf tutuldu.
Birkaç yıl sonra reformlar yeni dönüşümlerle tamamlandı. Böylece yasallığın gelişiminin ikinci aşaması başladı. Bu öncelikle ataerkil ailenin yok edilmesine yönelik kararnamenin teyidinde ortaya çıktı. Buna göre, yetişkin oğulların babalarıyla aynı evde yaşamasına izin verilmedi. Ayrıca idari sistem birleştirildi, ölçekler ve önlemler standardize edildi.
Olayların genel eğilimi yönetimi merkezileştirmek, insanlar üzerindeki gücü güçlendirmek, kaynakları genişletmek ve onları bir yandan - hükümdarın elinde yoğunlaştırmaktı. "Tarihi Notlar" da belirtildiği gibi, yasaları bile öven insanların tartışmasını dışlamak için uzak sınır bölgelerine atıfta bulundular.
Bölge yakalama
Meşruiyet okulunun gelişimi, Qin'in güçlendirilmesini sağlamıştır. Bu, Wei'ye karşı bir savaş başlatmamızı sağladı. İlk kampanya MÖ 352'de gerçekleşti. e. Shang Yang, Wei'yi yendi ve Qin sınırına bitişik toprakları doğudan aldı. Bir sonraki kampanya 341'de gerçekleştirildi. Amacı Sarı Nehre ulaşmak ve dağlık alanları ele geçirmekti. Bu kampanya, Qin'in doğudan gelen saldırılara karşı stratejik güvenliğini sağlamayı amaçladı.
Qin ve Wei orduları yaklaştıkça Ian, Prens Anu'ya (Wei komutanı) bir mektup gönderdi. İçinde uzun ve uzun dostluklarını hatırladı, kanlı bir savaş fikrinin onun için dayanılmaz olduğunu, çatışmayı barışçıl bir şekilde çözmeyi teklif ettiğini belirtti. Prens inandı ve Yan'a geldi, ancak bayram sırasında Qin askerleri tarafından yakalandı. Komutan olmadan bırakılan Wei ordusu yenildi. Sonuç olarak, Wei eyaleti nehrin batısındaki bölgesini terk etti. Sarı nehir.
Shan Yang'ın ölümü
MÖ 338'de e. Xiao-gun öldü. Onun yerine, Shan Yang'dan nefret eden oğlu Hui-wen-jo tahta geçti. İkincisi tutuklamayı öğrendiğinde kaçtı ve yol kenarında bir handa durmaya çalıştı. Ancak yasaya göre, bilinmeyene bir geceleme sağlayan bir kişi kesinlikle cezalandırılmalıdır. Buna göre, sahibi Jan hanın içine izin vermedi. Sonra Wei'ye kaçtı. Ancak, devlet sakinleri de Pren'e ihanet ettiği için Jan'dan nefret ediyordu. Kaçakları kabul etmediler. Sonra Yang başka bir ülkeye kaçmaya çalıştı, ama Wei onun bir Qin isyancısı olduğunu ve Qin'e geri gönderilmesi gerektiğini söyledi.
Xiao-gun'u beslemek için verilen miras sakinlerinden küçük bir ordu topladı ve Zheng krallığına saldırmaya çalıştı. Ancak, Qin birlikleri Yang'ı geçti. Öldü ve tüm ailesi yıkıldı.
Legism Kitapları
Sima Qian'ın notları "Tarım ve Savaş", "Açılış ve Eskrim" kompozisyonlarından bahsediyor. Bu eserler Shangjun-shu'da bölüm olarak yer almaktadır. Bunlara ek olarak, inceleme çoğunlukla 4.-3. yüzyıllarla ilgili başka çalışmalar da içeriyor. MÖ. e.
1928'de Hollandalı Sinolog Dayivendak, "Shang-Jun-shu" nun çalışmasını İngilizceye çevirdi. Ona göre istifa ettikten hemen sonra öldürülen Jan'ın herhangi bir şey yazması pek mümkün değil. Çevirmen bu sonucu metnin incelenmesinin sonuçları ile doğrular. Bu arada Perelomov, incelemenin en eski bölümünde Shang Yang'ın notları olduğunu savunuyor.
Metin Çözümlemesi
"Shang-Jun-shu" yapısında Moism'in etkisi ortaya çıkar. Çalışma, ilk Konfüçyüsçü ve Taocu okulların el yazmalarının aksine, sistemleştirmeye çalışıyor.
Bir devlet makinesini kendi içinde bir dereceye kadar inşa etme baskın fikri, metinsel materyalin tematik bölümlere ayrılmasını gerektirir.
Meşru danışman ve Nemli vaiz tarafından kullanılan ikna yöntemleri çok benzerdir. Her ikisi de cetvelin hareket ettiği muhatabı ikna etme eğilimindedir. Bu karakteristik özellik, ana tezin müdahaleci tekrarı olan totolojilerde stilistik olarak ifade edilir.
Teorinin temel alanları
Shan Yang'ın önerdiği tüm yönetim konsepti, insanlara karşı düşmanlığı, niteliklerinin son derece düşük bir değerlendirmesini yansıtıyordu. Meşruiyet, yalnızca şiddet içeren tedbirler ve zalim yasalar kullanılarak nüfusun sipariş vermeye alışık olabileceği inancının propagandasıdır.
Doktrinin bir başka özelliği de sosyal olgulara tarihsel bir yaklaşımın unsurlarının varlığıdır. Yeni aristokrasinin tatmin etmeye çalıştığı özel mülkiyet çıkarları, topluluk yaşamının arkaik temelleriyle çelişiyordu. Buna göre, ideologlar geleneklerin otoritesine değil, sosyal koşullardaki bir değişikliğe başvurdular.
Eski düzenin restorasyonu için çağrıda bulunan Konfüçyüsçülerle, Taoistler ile zıtlaşan efsaneler, boşuna, eski yola dönmenin imkansızlığını kanıtladılar. Antikliği taklit etmeden yararlanabileceğinizi söylediler.
Legistlerin gerçek tarihsel süreçleri araştırmadıkları söylenmelidir. Fikirleri, modern koşulların geçmişle sadece basit bir karşıtlığını yansıtıyordu. Doktrinin takipçilerinin tarihsel görüşleri gelenekselci görüşlerin üstesinden gelmeyi sağlamıştır. Halk arasında var olan dini önyargıları sarstılar ve böylece laik bir politik teorik temelin oluşmasının önünü açtılar.
Ana fikirler
Meşrinin taraftarları büyük ölçekli siyasi ve ekonomik reformlar yapmayı planladılar. Yönetim alanında, iktidarın doluluğunu cetvelin ellerine yoğunlaştırmayı, otoriteyi yoksun bırakmayı ve sıradan yetkililere dönüştürmeyi amaçladılar. Akıllı bir kralın kargaşaya düşmeyeceğine, ancak iktidarı ele geçireceğine, yasayı kuracağına ve onunla düzeni yeniden kuracağına inanıyorlardı.
Ayrıca görevlerin kalıtsal aktarımının dışlanması da planlandı. Ordudaki yöneticiye bağlılığını kanıtlayanların idari makamlara atanmaları önerildi. Zengin sınıfın devlet aygıtında temsil edilmesini sağlamak için direklerin satışı öngörülmüştür. Aynı zamanda, iş nitelikleri dikkate alınmadı. İnsanlardan sadece bir şey gerekliydi - hükümete kör itaat.
Legistlere göre, toplumun özerk yönetimini ve alt aile klanlarını yerel yönetimle sınırlamak gerekiyordu. Toplumun öz yönetimini inkar etmediler, ancak devlet iktidarının vatandaşlar üzerinde doğrudan kontrolünü sağlamayı amaçlayan bir dizi reformu desteklediler. Ana faaliyetler arasında ülkenin imar planlanması, sahada bürokratik hizmetlerin oluşturulması vb. Planların uygulanması, Çin sakinlerinin toprak bölünmesi için temel oluşturdu.
Yasalara göre yasalara göre, bütün devlet için aynı olmalıdır. Ancak, teamül hukuku yerine mevzuatın uygulanması söz konusu değildi. Yasa baskıcı bir politika olarak kabul edildi: hükümetin cezai cezaları ve idari emirleri.
İktidar ve halkın etkileşimine gelince, Shan Yang tarafından partiler arasında bir çatışma olarak görülüyordu. İdeal bir durumda, yönetici güçlerini zorla kullanır. Herhangi bir yasa ile ilişkili değildir. Buna göre, sivil haklar ve garantiler söz konusu değildi. Kanun önleyici, korkutucu bir terör aracı olarak hareket etti. Jan'a göre en önemsiz suiistimal için bile ölümü cezalandırmak gerekiyordu. Cezalandırma politikasının, muhalif ve aptal insanları ortadan kaldıran tedbirlerle desteklenmesi gerekiyordu.
Sonuçları
Yukarıda belirtildiği gibi, doktrinin resmi olarak tanınması, devletin güçlenmesine ve toprakları fethetmeye başlamasına izin verdi. Aynı zamanda, antik Çin'de meşcüllüğün yayılmasının da son derece olumsuz sonuçları oldu. Reformların uygulanmasına halkın sömürüsünün artması, despotluk, deneklerin kafasında hayvan korkusunun ekimi ve genel şüphe eşlik etti.
Nüfusun hoşnutsuzluğunu göz önünde bulundurarak, Jan takipçileri doktrinin en korkunç hükümlerini terk ettiler. Onu ahlaki içerikle doldurmaya başladılar ve Taoizm ya da Konfüçyüsçülüğe yaklaştılar. Konsepte yansıyan görüşler okulun önde gelen temsilcileri tarafından paylaşıldı ve geliştirildi: Shen Bu-hai, Zing Chan, vb.
Han Fei, hükümet sanatına mevcut yasaların eklenmesini savundu. Aslında, bu sadece ciddi cezaların yetersizliğini gösterdi. Diğer kontrollere ihtiyaç vardı. Bu nedenle Fay, doktrinin kurucusunun ve bazı takipçilerinin kısmi eleştirisiyle konuştu.
