Filozof Frank, Rus düşünür Vladimir Solovyov'un takipçisi olarak daha fazla bilinir. Bu dindar kişinin Rus felsefesine katkısını abartmak zordur. Semyon Ludwigovich ile aynı dönemde yaşayan ve çalışan edebi şahsiyetler, gençliğinde bile yıllarının ötesinde akıllı ve makul olduğunu söyledi.
Rus Felsefesinde Rolü
Frank, hafif ve iyiliğin döküldüğü muhteşem parlak gözlerle sakin ve tamamen rahatsız olmayan, yargılarda ve fikirlerde kapsamlı bir yaklaşım gerektiren, kelimelerde yavaş ve biraz yavaş olan bir adam olarak konuşuldu. Filozof Semyon Ludwigovich'in gözleri, yaşamı boyunca onu tanıyanları hatırlıyor.
Bu ünlü bir Rus filozof, psikolog, dini düşünür. Biyografisi ve kariyeri bilimsel makaleler, özetler ve raporların gerçek bir konusudur. Rus filozof Frank'ın tüm eserleri dünyanın birçok diline çevrilmiştir. Eserlerinin ana özü, manevi yaşamın vücut kabuğu ile birliğinin araştırılması ve analizinden oluşur. İnsan, onun görüşüne göre, ayrılmaz bir gizemli ve anlaşılmaz alt tabakadur. Semyon Ludwigovich Frank, kolektivizme karşı keskin bir olumsuz tutum sergiledi ve onu birey için “bağlar” olarak gördü. Herhangi bir dikte, Yüce ile birliğin imkansız olduğu özgürlüğün zıttıdır.
Biyografi: çocukluk
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) Yahudi bir ailede doğdu. Filozofun babası, 1872'de (1872) Moskova Üniversitesi'nden mezun olan bir doktordu. Ludwig Semenovich tüm gençliğini Polonya'da geçirdi, ancak 1863'teki Polonya ayaklanması sırasında filozof Frank, Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya'nın annesi olan gelecekteki karısıyla tanıştığı Moskova'ya taşınmaya karar verdi.
Çocuk doğduğunda babası Rus-Türk savaşına katıldı ve beş yıl sonra öldü. Kocasının ölümünden yaklaşık dokuz yıl sonra Rosalia Moiseevna ikinci kez evlendi. Peder S.L. Frank'ın yerine eczacı olarak çalışan üvey baba V.I. Zak getirildi. Evlenmeden kısa süre önce Zack Sibirya sürgünden döndü.
Frank eğitim aldı evde. Anne tarafından büyükbabası Moses Mironovich Rossiyansky evde eğitim konusuna ciddiyetle yaklaştı. Geçen yüzyılın 60'larında bu adam Moskova'daki Yahudi cemaatine önderlik etti. Frank ondan dinin felsefi sorunlarına ilgi duydu. Rusça torununa İbranice öğretti, birlikte İncil'i, Yahudi halkının tarihini okudular.
Semyon Frank'ın dünya görüşü üzerinde önemli etkisi olan ikinci kişi üvey babası V.I. Zak idi. Adam tüm genç yıllarını devrimci bir popülist ortamda geçirdi. Zack'in önderliğinde Frank, o zamanın demokratlarının çalışmalarını öğrendi N.K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov ve kamusal yaşama yansıyan çelişkili siyasi akımları ve görüşleri anlamaya çalıştı.
Üniversitede okumak
1892'de aile, gelecekteki filozof S. L. Frank'ın spor salonunda eğitim gördüğü Nizhny Novgorod için Moskova'dan ayrıldı. Çalışmaları sırasında Marksist harekete katıldı ve bir grup devrimciye yakın oldu.
1894'te düşünür Moskova Üniversitesi Hukuk Fakültesine girdi. Frank sık sık politik ekonomi çevrelerini ziyaret ederek dersleri kaçırdı. On yedi yaşındaki sosyalizm ve propaganda konularına takıntılıydı. Şahsen devrim için işçilerin ajitasyonuna katıldı.
Semyon Ludwigovich, Marksizmin bilimsel olarak savunulamaz olduğuna karar verene kadar bu bir süre devam etti. 19 yaşında, Frank devrimci faaliyeti reddetti, ancak zamana ihtiyacı olan bilgi boşluğunu doldurmak için. 1898 yılında, üniversitenin sekiz yarıyılında tamamlama sertifikası alan sınavı gelecek yıla ertelemeye karar verdi.
Ancak, ülke genelinde 1899 baharında başlayan öğrenci huzursuzluğu nedeniyle sınavları geçemedi. Semyon Ludwigovich Frank'ın biyografisinde yeni bir aşama başladı: protesto hareketine katılmak için tutuklandı ve daha sonra üniversite şehirlerinde oturma hakkından yoksun bırakılarak Moskova'dan sürüldü. Genç filozofun Nizhny Novgorod'daki annesine dönmekten başka seçeneği yoktu. Ama orada uzun süre kalmadı. Felsefe ve politik ekonomi dersleri almak için Berlin'e gitmeye karar verdi.
“Yıllarca öğrenen ve dolaşan”
Filozofun kendisi biyografisinde 1905'ten 1906'ya kadar olan dönemi böyle adlandırdı. 1901'deki sınır dışı edilmenin sonunda Frank, Kazan'daki final sınavlarını başarıyla geçerek doktora derecesini aldığı Rusya'ya dönebildi. Frank için para kazanmanın ana yolu transferlerdi. Yurtdışına sık sık gezileri, arkadaşı Peter Struve tarafından düzenlenen Fransız dergisi Liberation'a olan ilgiyle tetiklendi. Düşünür ilk eserlerini bu sayıda yayınladı.
1905'te, devrimden sonra Frank, haftalık Polar Star, Özgürlük ve Kültür ve Yeni Yol'da editör olarak görev yaptığı St.Petersburg'a taşındı. Yazarın politik görüşlerinde değişiklikler olmuştur. Şimdi Rus İmparatorluğu'nun devlet-politik sistemi ile ilgili olarak daha muhafazakar bir pozisyon aldı, ütopik olarak düşünerek sosyalist fikirleri eleştirmeye başladı.
Kişisel yaşam, aile, çocuklar
1906'da pedagojik faaliyeti ve akademik kariyeri başladı. Spor salonunda M.N. Stoyunina, Frank, gelecekteki eşi Tatyana Bartseva ile tanıştığı öğrenciler arasında sosyal psikoloji üzerine dersler verdi. 1908'de gençler evlendi. Frank, hayatındaki evlilik anından itibaren “gençlik ve öğrenme çağının” sona erdiğine inanıyordu. Bir aile yarattıktan sonra, iç ve dış yollarını aramayı bıraktı. Tatyana Sergeevna ile bir evlilikte dört mirasçı doğdu: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912) ve 1920'de oğlu Vasily Semenovich Frank doğdu.
Bir aile yaratan Semyon Ludwigovich Frank, 1912'de Ortodoks inancını benimsemeye karar verdiği için hayata ve dini değerlere karşı tutumunu yeniden gözden geçirdi. Aynı yıl St.Petersburg Üniversitesi'nde özel-doktorluk görevini üstlendi ve bir yıl sonra kendisini bir düşünür olarak yücelten ilk eseri olan “Bilgi Konusu” nu yazdığı Almanya'ya gönderildi. Bu arada, aynı çalışma Frank'in 1916 baharında başarıyla savunduğu yüksek lisans tezinin temelini oluşturdu. Semen Ludwigovich, tezin hazır olmasına rağmen bir doktor diploması almayı başaramadı. Her şeyin nedeni 1917 devrimiydi.
Saratov Üniversitesi Dekanı
1917'den 1921'e kadar Frank, Saratov Üniversitesi'nin tarihi ve felsefi fakültesinin dekanlığını aldı. Ve bu işi karlı veya umut verici görmese de, başka seçenek yoktu: Moskova'da bilimsel faaliyetlere devam etmek neredeyse imkansızdı. Ancak Saratov'da bile, İç Savaş sırasında yaşam koşulları Frank için dayanılmaz görünüyordu. Filozof, Felsefe Enstitüsü'ne seçildiği Moskova'ya döndü. Aynı yerde Berdyaev ile birlikte genel kültürel, hümanist, dini ve felsefi konuları kapsayan dersler verdiği Ruhsal Kültür Akademisi'ni oluşturur. 1921-1922 döneminde Frank Semyon Ludwigovich, "Sosyal Bilimler Metodolojisi Üzerine Bir Deneme" ve "Bir Kısa Sunumda Felsefeye Giriş" kitabının ışığını gördü.
Anavatanı terk etmek …
Rusya'daki siyasi durum daha istikrarlı hale gelmedi. 1922'de, Sovyet hükümetinin kararı ile entelijansiyan temsilcileri Rusya'dan kitlesel olarak ihraç edildi. Frank olan bilim adamları, yazarlar, filozoflar sonbaharda Alman gemilerinde Petersburg'dan ayrıldı. "Prusya" ve "Oberburgomaster Haken" St. Petersburg limanından ayrıldı. Bu olay, gelecekte ne yazık ki, anavatanına dönme fırsatına sahip olmayacak olan Semyon Ludwigovich Frank'in biyografisinde bir dönüm noktasıydı.
Sınır dışı edildikleri sırada 45 yaşındaydı. İlk bakışta, çalışmalarının devamı imkansız görünüyor. Ancak Semyon Ludwigovich Frank'in oğlu Vasily Semyonovich Frank'in yazdığı gibi, babası zorla göçle ilgili en iyi eserlerini yarattı. Yabancı bir ülkede yaşadığı acı ve yeni manevi yalnızlık ile yeni incelemeler yazmaya itildi.
… Ben ve başkaları dünyayı kurtarmak ve böylece hayatımı ilk kez haklı çıkarmak için ne yapmalıyım? 1917 felaketinden önce, insanların sosyal ve politik koşullarını iyileştirmek için tek bir cevap vardı. Şimdi - Bolşeviklerin devrilmesi, insanların yaşamlarının geçmiş formlarının restorasyonu. Bu tür bir cevapla birlikte, Rusya'da bununla ilgili başka bir şey var - Tolstoyism, "ahlaki mükemmellik" vaaz, kendi üzerine eğitim çalışmaları …
Filozof ailesi ile birlikte Almanya'ya geldi. Franks çifti Berlin'e yerleşti. Almanca dilinde akıcılık birçok fayda sağladı, ancak yine de yabancı bir ülkede yaşamak kolay değildi. İlk başta, filozof, daha sonra Rus göçmenlerin merkezlerinden biri haline gelen Din ve Felsefe Akademisi'nde çalıştı, Berlin'den Paris'e transfer edildi. Ayrıca Frank, Rusya'dan gelen ziyaretçilerin üniversite programına katıldığı Rus Bilim Enstitüsü'nde dersler verdi.
Bir Yahudinin Münzevi Hayatı
Hitler'in gelişiyle birlikte birçok Yahudi işsiz kaldı. Rus filozof Frank ailesi de sıkıntı içinde idi. Buna ek olarak, II. Dünya Savaşı'nın başlamasından kısa bir süre önce, Gestapo'daki görüşmeler için tekrar tekrar çağrıldı. Tehlikeyi tahmin ederek aceleyle Nazi Almanyasını Fransa'ya bıraktı ve bir süre sonra karısı ve çocukları ona geldi.
Frank tüm süre boyunca Almanya'da yaşarken, saklanmalıydı, bir münzevi olmak zorundaydı, bu da çalışmalarına yansıtılamadı. 1924-1926 yılları için. Filozof, Rus öğrenciler için çeşitli incelemeler yazdı. O dönemin eserleri arasında en popüler kitaplar İdollerin Çöküşü, Marksizmin Temelleri, Yaşamın Anlamı idi. Semyon Ludwigovich Frank, karışıklık ve yanlış anlama, Rus halkının yenilgisi için acısını anlatmaya çalıştı. Kitapları zihni heyecanlandırdı ve meşru sorulara yol açtı.
Genel olarak, yazar o dönemin Rusya'sında meydana gelen tüm değişiklikler hakkındaki şüphelerini açıkça göstermektedir. Bolşevikler tarafından özetlenen kurtuluş planı, ütopik, hatalı ve tamamen uygunsuz diyor. Toplumsal ayaklanmanın başarısızlıkları onu hayatını kurtarma gereği hakkında düşünmeye itiyor.
"Hayatın Anlamı" kitabı hakkında
Bu çalışmada filozof Frank, yaşamın anlamsızlığı hakkındaki görüşünü tartışmaya çalışır. Hayatta anlam elde etmenin asgari şartı özgürlüğün varlığıdır. Sadece özgür olmak, bir insan istediği gibi yaşama, anlamlı davranma, belirli bir amaç için çabalama fırsatına sahiptir. Ancak modern toplumun her üyesi görev, gereklilik, gelenekler, gelenekler, sorumlulukla örtülür.
Buna ek olarak, bir kişi fizikselliği nedeniyle özgür olamaz. İstisnasız tüm insanlar maddenin mekanik yasalarına tabidir. Yaşamın Anlamı kitabında S. L. Frank, varlık paradoksunu anlatıyor. Bazıları eğlenmek ve eğlenmek için kendilerine ayrılan zamanı harcarken, diğerleri zevklerden kaçınır ve çileci bir yaşam tarzına öncülük eder. İç sorunları olan bir kişi, özgürlüğünü kurtaramadığından ve evlendiğinden pişmanlık duyuyor ve biri bir aile kurmak için acele etmiyor, ancak yaşlılıkta yalnızlık ve sevgi eksikliği, aile sıcaklığı, konfordan muzdarip. Fakat şu ya da bu şekilde, yaşamın sonunda hepsi hayatın şimdi gördükleri gibi değil, doğru bir şekilde yaşanmadığını anlamaya başlarlar.
Frank kitabında insan bağımlılıklarının aldatıcı olduğu sonucuna varıyor. Önemli ve değerli görünen şey gerçekten önemli değil. İnsanlar hatalarını fark ettiklerinde genellikle hayal kırıklığına uğrarlar, ancak hiçbir şey düzeltilemez. Filozof, Evren'de bir yerde saklanabileceğini varsayarak, yaşamın anlamını daha küresel bulma sorununa yaklaşır. Ancak bir dizi sonuçtan sonra, insanlığın hayatının bir bütün olarak sadece anlamsız bir dizi kaza, hiçbir şeye yol açmayan kaotik bir durum, gerçekler ve olaylar dizisi olduğu sonucuna varır.
Felsefesinde Semyon Ludwigovich Frank, tarihi insancıl idealleri sunma çabası olarak algılar. Teknolojik ilerleme, birçok nesile ilham veren bir başarı yanılsamasıdır. İnsanların mutlu bir yaşamına yol açmadı, ancak ölümcül silahların ve korkunç savaşların icat edilmesine dönüştü. Yazara göre, insanlık gelişmez. Aksine, gelişimine geri döner ve şu anda bin yıl öncesine göre hedeften daha da ileridedir. Böylece, her insanın hayatı sadece yanıltıcıdır, tüm insanlığın varlığının ve gelişiminin arka planına karşı mutlu görünmektedir.
Ayrıca Semyon Ludwigovich, mükemmel bir nesne olarak yaşamın anlamının bir kez ve herkes için bulunamadığını yazıyor. Dışarıdan insana verilmez, kendi içinde, hayatın kendisinde bulunur. Ancak, yaşamın hazır ve anlaşılır bir anlamını bulmak mümkün olsa bile, bir kişi onu yukarıdan bir hediye olarak kabul etmez veya ondan memnun kalmaz. Yaşamın anlamı, kendi varlığımız için bir tür gerekçe olan her birimizin çabaları ile ele alınmalıdır.
Bu konuda felsefe eden Frank din konusunu ele alıyor. Düşünürün tanımıyla, insan ilahi ve dünyevi dünyalara ait bir yaratıktır ve kalbi bu iki dünyanın kesişme noktasındadır. Her insan Tanrı için çaba göstermeli, ancak ruhani zayıflığı ve sınırlaması nedeniyle sürekli ve kaçınılmaz olarak günah işlemelidir. Bu bağlamda, hayatın anlamı kişinin kişisel günahkarlığının üstesinden gelmenin bir yoludur.
Filozof Frank'in bu konudaki pozisyonu açıktır: bir kişi, a priori günahsız olamaz, ancak daha az günahkar bir hayat yaşayacak şekilde yapılandırılmıştır. Günahkârlığın üstesinden gelmenin en kısa yolu, dış dünyadan vazgeçip kendilerini Tanrı'ya adayan keşişler ve keşişler tarafından seçilir. Ancak, mevcut olan tek yol bu değildir.
Rus filozof S.L. Frank, günahkar dünyanın işlerine katılmaya izin veren Friedrich Nietzsche'nin fikirlerini destekliyor, ancak eylemlerin sadece kişisel değil, aynı zamanda dünya günahkarlığını da aşma veya en azından azaltmayı amaçladığı ölçüde.
Örnek olarak, Frank durumu savaşla aktarır, çünkü şüphesiz günahkâr bir iştir. Dış dünyadan feragat eden ve savaşa katılmaktan kaçınan bir mümin her şeyi doğru yapar: Savaş meyvelerini kullanmaz ve savaşı yürüten devletten hiçbir şey kabul etmez. Sıradan insanları düşünürsek, o zaman savaşa katılan, devletin tapu sorumluluğunu paylaşan kişinin pozisyonu daha az günahkâr olur. Buna karşılık, savaşlarda doğrudan yer almayan, ancak aynı zamanda savaşın meyvelerini kullanan bir kişi daha günahkardır.
İyilik sadece iyilikle yaratılır. Semyon Ludwigovich Frank'ın felsefesi, gerçek iyinin görünmez olduğunu, her zaman sessizce gürültüden ve yaygaradan gizlenmiş insanların ruhlarında gizlendiğini söylüyor. Bu nedenle, yaşamın anlamı, bir kişi dünyadaki kötülüğü sınırlamaya ve iyi göstermeye çalışmalıdır.
Toplumun Manevi Temelleri
Birkaç yıl sonra, 1930'da Frank, bugün en önemli eserlerinden biri olan Toplumun Ruhsal Temelleri olarak kabul edilen sosyal felsefe üzerine yazdı. Bu çalışmada ilk kez Frank, Rusların sosyal yaşamını incelemek için kullandığı "birlik" terimini içeriyordu. Filozof, toplumun durumunun her bireyin Tanrı ile ilişkisini eşit şekilde yansıttığını ileri sürmüştür.
Geçen yüzyılın ilk yarısında, birçok yazar politik liberalizmin temellerini gözden geçirmeye çalıştı. Liberal fikirleri destekleyenlerden biri S. L. Frank idi. “Toplumun manevi temelleri” felsefi bir yorumdan daha fazlasını içerir. Yazar, manevi değerlerin çok önemli olduğuna ve özgürlük ve hukukun onlara hizmet etmesi gerektiğine inanıyordu. Frank, kişisel özgürlük ve dinin devletle bütünlüğü fikirlerini bir araya getirmek istedi. Böyle bir üçleme, dünyanın farklı yorumunun temelini oluşturmaktı.
Savaş sırasında
Frank'in en ünlü eseri "Anlaşılmaz" kitabıdır. Yazmaya çok zaman ayırdı, Almanya'da çalışırken çalışmaya başladı, ancak mevcut siyasi koşullarda kitabı tamamlayamadı. Frank uzun süre çalışmalarını yayınlayacak bir yayıncı bulamadı ve sonunda Rusça'ya çevirdi. Eser 1939'da Paris'te yayınlandı.
Bu arada, 1938'den beri Rus filozofu Fransa'da yaşıyordu. Eşi de burada Almanya'dan göç etti. Frank'in çocukları İngiltere'de idi. İlk başta, Franks Fransa'nın güneyinde Lavier tatil beldesine yerleşti, ancak kısa sürede başkente taşındı ve çoğunlukla Rus göçmenlerin yaşadığı bölgeye yerleşti. II.Dünya Savaşı tam hızdayken, düşünürün ailesi yine Fransa'nın güney kısmına, Grenoble'dan uzak olmayan küçük Saint-Pierre-d'Aleuvard köyüne taşınmak zorunda kaldı. Ama orada bile, sessiz ve uzak bir yerde, Yahudilere yönelik Gestapo baskınları sık sık ortaya çıktı. Sonra Frank ve karısı birkaç gün ormanda saklanmak zorunda kaldılar.
1945'te Sovyet birlikleri dünyayı Kahverengi Veba'dan kurtardığında aile Grenoble'a taşındı ve sonbaharda çocuklarıyla tekrar bir araya geldikleri İngiltere'ye gittiler. Fransa'da kaldığı süre boyunca Rus filozof Frank, "Tanrı bizimle birliktedir" ve "Karanlıkta Işık" kitabında özenli çalışmalar yürüttü. Bu eserlerin her ikisi de 1949'da yayınlandı.
Yaşamın son yılları
1945'ten beri Frank, kızı Natalia ile Londra'da yaşıyordu. Bir kadın kocası olmadan iki çocuk yetiştirdi - savaşta öldü. Onlarla birlikte, Frank'in cephesinde ağır yaralanan oğlu Alex de vardı. Bu dönemde filozof daha sonra onun son kitabı olacak bir kitap üzerinde çalıştı. "Reality and Man" çalışması 1947'de tamamlandı, ancak çok daha sonra yayınlandı - neredeyse 10 yıl sonra.
Semyon Ludwigovich'in asla sağlıkla ayırt edilmediğini belirtmek gerekir. Buna ek olarak, 30'ların ortalarında kalp krizi geçirdi. Savaşın zorlukları ve Yahudilere yapılan zulüm onun sağlığını etkileyemezdi. Ve Ağustos 1950'de doktorlar onun malign bir akciğer tümörü olduğunu keşfetti. Dört ay sonra, 10 Aralık 1950'de Frank vefat etti.
Hastalık sırasında dayanılmaz fiziksel işkence eşliğinde filozof derin dini deneyimler yaşadı. Semyon Ludwigovich acısını Tanrı ile birlik hissi olarak algıladı. Frank düşüncelerini üvey kardeşi Leo Zach ile paylaştı. Özellikle, Mesih'in işkence ve acısını karşılaştırırken, daha kolay acı çekebileceği gerçeğinden bahsetti.
Felsefe takip eden ideoloji
Frank, Rus filozof Vladimir Solovyov'un takipçisi olarak kabul edilir. Semyon Ludwigovich'in felsefesinin ana fikri aynı zamanda birlik fikridir. Ancak Solovyov'dan farklı olarak Frank, dış çevresini ve bireyin iç deneyimini düşünür. Çalışmalarında materyalist fikirlerin eleştirisini, dünya ve toplumsal düzen hakkındaki alternatif görüşlerin felsefi gerekçelerini görebiliriz. Rus filozof böyle bir gerekçe yaratmayı tüm hayatı boyunca düşündü.
Düşünürün ana sonuçları üçleme olarak düşünülen üç kitapta mevcuttur: “Bilgi Konusu”, “Toplumun Ruhsal Temelleri” ve “İnsanın Ruhu”. Semyon Ludwigovich Frank, en zor işini “Bilgi konusu” bıçağı olarak görüyordu. İçinde iki tür bilginin varlığını kanıtlamaya çalıştı - rasyonel teorik ve doğrudan pratik. Mutlak varlık için her iki türün de var olma hakkı vardır. “İnsanın Ruhu” adlı çalışmada Frank, ruhu ve beden kabuğunu birbirinden ayırmaya çalışırken, adamı çevreleyen maddi ortamın etkisiyle oluşan derin bir iç dünyaya sahip bir yaratık olarak konumlandırdı.
Semyon Ludwigovich, sadece bireylerin değil tüm ulusların da bir ruha sahip olduğunu kanıtlamayı başardı. Dahası, bu argüman Bolşevik hareketini daha fazla yorumlamak için kullanıldı. Filozof, amacının Rusların öz farkındalığının manevi bozulması, ulusal birliğin kaybı olduğuna inanıyordu. Semyon Ludwigovich Frank'in nihilizmi nasıl anladığını kendi ifadelerinden anlayabiliriz:
Rus entelektüeli, insanların ahlaki ayrımı, eylemleri, iyilik ve kötünün koşulları, iyilik ve kötülük dışında, mutlak değerler, kriter, yaşam yönelimi bilmiyor. Rus aydınlarının ahlakı, yalnızca nihilizminin bir ifadesi ve yansımasıdır. Nihilizm derken, mutlak (nesnel) değerlerin inkâr edilmesi veya tanınmaması …
Frank zamanın liberalizmini eleştirdi. Bu kavram, bir düşünürün muhafazakar ve liberal muhaliflerin manevi sınırlamaları nedeniyle ortaya çıktığına inandığı Bolşevik devriminin yorumlanmasına gömülmüştü. Hem muhafazakârların hem de liberallerin Bolşeviklerle mücadelede birleşmeleri gerekiyordu, ancak bunun yerine hepsi dini kökenlerini terk ettiler. Ve teknik bilgi ve deneyimin varlığı bile Rus halkının sosyal demokratlarına direnmeye izin vermedi.
Aynı zamanda, Frank'e göre demokrasi ideal politik rejimden uzaktır. Her şeyden önce, demokrasi hata yapma olasılığını ima eder, ancak aynı zamanda bunları düzeltmek için bir fırsat sağlar ve seçimi başka bir seçenek lehine yapar. Frank bunu sadece kendi içinizdeki gerçeği bilebileceğinizi söyleyerek açıklar. İnsanların dışında ve kolektif kişisel bilginin dışında, gerçeği belirlemek imkansızdır, bu nedenle, insan doğasının kusurlu olması demokratik görüşler lehine tartışılmaz bir argümandır. Bu siyasi rejim, Frank'e göre, “kendilerini insanlığın kurtarıcılarını hayal eden” insanların özgürlüğünü ima ediyor. Demokrasiyi adalete bir inanç olarak görmek yanlıştır, ancak her türlü yanılmazlığın reddedilmesi, azınlıkların haklarının tanınması ve herkesin ulusal öneme sahip konularda yer alması garantisidir.
Frank'e göre, Rus dini kültürünün edilgenliği, siyasi sistemin durumunu da olumsuz etkiledi. Çalışmalarında, Avrupa ve Rusya'daki insani geleneklerin düşüşünden şikayet etti, bu da ulusal ruh halinin ve vatanseverliğin ayrışmasına yol açtı.
Devrimci deneyim ve göç Frank'i din alanındaki sorularına cevap aramaya zorladı. Giderek İncil'e döndü. Bu, olgun bir dönemin çalışmasının neden pratik özellikler kazandığını açıklayabilir. Frank, din ile temas halinde olmamanız halinde İsa'nın anlaşılmaz olduğunu savundu. Filozof, şefkatin Tanrı'ya yaklaşmak için doğrudan bir fırsat olduğuna ikna olmuştu.
Kendi felsefesini anlatan Frank, Hıristiyan gerçekçiliğinin tezahürleri olarak tanımladıkları dini ve sosyal görüşlerini yazar. Filozof var olan her şeyin ilahi temeli ve pozitif dini değerini tanımış ve ampirik deneyimle birleştirilmiştir.
