Ludwig Feuerbach bir avukat ailesinde doğdu. Heidelberg Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde eğitim alarak Hegel'in etkisi altına girdi ve Felsefe Fakültesi'nde Berlin Üniversitesi'ne girdi. Fakat kaderi öyle oldu ki Hegel'in felsefesinde ve "medeni" bir yaşamda birçok hayal kırıklığı yaşadı. Ölene kadar bir köyde yaşadı. Orada yazdığı ana eserleri - "Hegel'in Felsefesinin Eleştirisi", "Hıristiyanlığın Özü", "Geleceğin Felsefesinin Temel İlkeleri" - antropolojik materyalizm olarak nitelendirilen yeni bir felsefenin temellerini oluşturur.
Bu felsefenin bileşenlerinden biri de idealizm eleştirisidir. Feuerbach Alman klasik felsefesini idealist olarak adlandırıyor, çünkü dış dünyayı düşünmeden çıkarmaya çalışıyor. Bu, felsefi açıdan dini görüşlerin değişmesi olan dogmanın egemenliğine, bir tür “rafine dine” yol açar. Basitçe, eğerizm sıradan dini inançlara - kişisel bir Tanrı'ya inanç, o zaman Alman felsefesine - egemen tarafından bilinebilen kişiliksiz bir Ruha hakim olursa. Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi Hegel'in diyalektiğini gerçeğin kaybolduğu bir tartışma türü olarak atar. Yeni felsefe, insanın hayali değil gerçek olanaklarını anlamak için Hegel'in doğa bilimleriyle ittifak içindeki felsefesinin üstesinden gelmek zorundadır. Dahası, insanın özü sorusu gündeme getirilmelidir, çünkü varlık ve düşüncenin birliği sadece insanda mantıklıdır, çünkü insan manevi ve bedensel maddenin birliğidir ve özü deneyimlidir, duygusallıktadır.
Feuerbach sistemindeki antropolojik felsefe evrensel bir bilim haline geliyor. Bütün öğretileri antropologla doludur. Feuerbach'ın doğası madde ile aynıdır. Uzay ve zamanla tanımlanan sonsuz ve çeşitli, sonsuz, hareketli. Bu tek gerçeklik - bunun dışında hiçbir şey yok. İnsan, olduğu gibi, doğayı tamamlar - insanın altında ve üstünde hiçbir şey yoktur. Filozof, “Doğanın ve insanın tefekkürü, felsefenin tüm gizemlerini içerir” diyor. İnsan duygularının çeşitliliği doğanın çeşitliliğini yansıtır. Biliş tam olarak duygusallıktan dolayı mümkündür.
Duygular bizi aldatmaz ve yüzeysel değildir - herhangi bir fenomenin bilişi için yeterlidir. Duygular evrenseldir - düşünceleri vardır ve düşüncelerinin duyguları vardır. Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi düşüncenin duygusallığa dayandığı fikrini ortaya koyar ve onu tamamlar: “Duyulara göre doğa kitabını okuruz, ama düşünerek anlarız.” Bu nedenle, düşünme yalnızca şeylerin gizli anlamını aramak için gereklidir. Bununla birlikte, filozofun bakış açısından, böyle bir düşüncenin pratik bir uygulaması yoktur ve olmamalıdır - uygulama hem felsefe hem de duygular için düşmanca, kirli ve ticari.
Çağdaş ateist filozofların aksine, Feuerbach’ın antropolojik materyalizmi dini anlamsız bir aldatmaca olarak görmez - ilkel insanın korkusundan ve zorluklarından ve insanın ideal olma arzusundan doğar. “Tanrım, ” diyor Feuerbach, “insan olmak istediği şey budur.” Bu nedenle dinin özü insan kalbindedir. Dinin gelişimi, tarihsel gelişimin adımlarına karşılık gelir. Bir kişi tamamen doğaya bağımlı olduğunda, din doğaldı ve bir kişi bir ideal yarattı ve onu kendi dışına yerleştirdiğinde, soyut bir kişiye ibadet etmek - din manevi hale geldi. Bu, örneğin ailenin bir sembolü olan Trinity gibi dini kavramlarla kanıtlanmıştır.
Feuerbach'ın antropolojik materyalizmi, Hıristiyanlığın özünü ve genel olarak dini duyguları sevgiden çıkarır. Din sorunu, idealin elde edilemezliğidir - bu, eğer ideal gerçekleşirse, dinin ortadan kalkacağı anlamına gelir (çünkü bir kişinin batıl inanç organı olmadığı için filozof ironiktir). Bir kişi tutkularından, öncelikle bencillikten kaynaklanır ve bu nedenle bir kişi için özgürlük, istediği şeyi yapabildiği zaman onun için koşulların yaratılmasıdır. Etiğin itici gücü, en çok aşık olarak ifade edilen rasyonel egoizmdir, çünkü “ben” ve “siz” arasındaki ilişkiyi en iyi şekilde somutlaştırır. Bu nedenle, manevi dinin, düşünürlere göre, doğal ve sevgi dolu bir kişinin kültüyle değiştirilmesi gerekir. Feuerbach antropolojisini özetleyen Engels, bir keresinde “cinsiyet ve yaşa rağmen tüm insanları birbirlerinin kollarına atmak istediğini” belirtti.
