Ortaçağ felsefesi kuramcılığı, Tanrı'nın varlığın nedeni ve merkezi olduğu aktif ve yaratıcı ilkesi olan dünyanın bir resmidir. Altıncı ila on beşinci yüzyıl dönemi felsefesi belirgin bir dini-Hıristiyan yönelimi taşıyordu.
Ortaçağ felsefesinin gelişim aşamaları:
1) Özür dileme
Preteocentric evre II - IV yüzyıllar M.S. Şu anda, Hıristiyanlığın savunduğu ve haklı olduğu ilk Hıristiyan edebiyatı ortaya çıktı.
Bu aşamanın parlak bir temsilcisi olan Kartaca Tertullian, Hıristiyan inancının zaten doğrulama veya kanıt gerektirmeyen hazır bir gerçek içerdiğine inanıyordu. Öğretisinin temel ilkesi "İnanıyorum, çünkü saçmadır." Bu aşamada, bilim ve dinin ortak bir zemini yoktu.
2) Patristikler
Ortaçağ felsefesinin erken kuramcılığı, IV - VIII yüzyıl. Şu anda, kilise babaları Hıristiyan dogmanın temellerini geliştirdiler. İnanç, herhangi bir bilginin ilk temeli olarak kabul edildi ve Tanrı'nın bilgisi insan aklı için tek değerli hedefti.
Aurelius Augustine (St.Augustine), ana eserler - "Tanrı'nın Şehri", "İtiraf". Yazılarında filozof, eski rasyonalizm-idealizmi ve Hıristiyan inancını sentezlemeye ve inancı ön plana çıkarmaya çalıştı. Öğretimin temel ilkesi: "Anlamak için inanıyorum."
St.Augustine'e göre her şey tam olarak iyi çünkü varlar. Kötülük ayrı bir madde değil, bir eksiklik, hasar, yokluktur. Tanrı, iyi, varlık, en yüksek güzelliğin kaynağıdır.
Aurelius Augustine, tarih felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir. Ona göre, tarih sürecinde, insanlık iki zıt “şehir” kurdu: günah, şeytan ve Hıristiyan kilisesi olan laik bir devlet - yeryüzünde Tanrı'nın krallığı olan başka bir “şehir”. Tanrı'nın tarihsel seyri ve ihtişamı insanlığı İncil'de emredildiği gibi Tanrı'nın krallığının nihai zaferine götürür.
3) Skolastisizm
Yunancadan. "Okul", "bilim adamı" - IX - XV yüzyıllar. Bu dönemin ana özelliği, süperrasyonel nesneler, Tanrı'nın varlığının kanıtı için arama yaparken rasyonel yöntemlere hitap etmektir. Skolastikizmin ana ilkesi: "İnanmayı anlıyorum." Bilim ve inancın birbiriyle çelişmediği, ancak uyumlu bir şekilde bir arada bulunduğu “iki gerçek” teorisi oluşturuluyor. İnancın bilgeliği Tanrı'yı tanıma arzusudur ve bilim bu bilginin aracıdır.
Skolastiklerin önde gelen bir temsilcisi Thomas Aquinas (Aquinas). Tanrı'nın her şeyin temel nedeni ve nihai hedefi, saf bir biçim, saf bir varlık olduğuna inanıyordu. Biçim ve maddenin kaynaşması ve birliği, bireysel bireysel fenomenlerin dünyasına yol açar. En yüksek olay, ilahi saf doğayı ve bedensel-maddi formu birleştiren İsa Mesih'tir.
Thomas Aquinas birçok açıdan Aristoteles'in öğretileriyle birleşti.
Skolastisizm aşamasında bilim ve din bir doktrinle birleşirken, bilim dinin ihtiyaçlarına hizmet etti.
Ortaçağ felsefesinin ilkeleri:
1) Ortaçağ felsefesi kuramcılığı, din ile kaynaşmaya dayanmış ve dünyadaki Hıristiyan davranışını desteklemiştir.
2) Kutsal Kitap, insanlığın dünyası, doğası ve tarihi hakkındaki tüm bilgilerin kaynağı olarak kabul edildi. Buna dayanarak, İncil'in exegetics'in doğru yorumu hakkında bütün bir bilim ortaya çıktı. Buna göre, ortaçağ felsefesi, teomerkezcilik tamamen dışlayıcıydı.
3) Eğitim. Eğitim ve öğretim sadece Tanrı'yı tanımayı ve insan ruhunu kurtarmayı amaçladıklarında değerlidir. Eğitim, diyalog, bilgelik ve öğretmenin ansiklopedik bilgisi ilkesine dayanıyordu.
4) Ortaçağ felsefesi kuramcılığı şüphecilik ve agnostisizmden yoksundu. İlahi yönler ve vahiyler içgörü, iman yoluyla bilinebilirdi. Fiziksel dünya bilim yoluyla ve ilahi doğa ilahi vahiylerle incelenmiştir. İki ana gerçek ayırt edildi: ilahi ve dünyevi, hangi ortaçağ felsefesi kuramcılığının simbiyotik olarak birleştiği. Kişisel kurtuluş ve Hıristiyan hakikatlerinin zaferi evrensel ölçekte yerleşti.
