Şüphecilik, prensipleri ile dogmatizmin zıttı olan bir felsefedir. Açıkçası, felsefi bilimin bu yönü, bazı eski bilginlerin o sırada var olan akımlar hakkında birçok iddia biriktirmeleri nedeniyle yaratıldı.
Şüpheciliğin ilk temsilcilerinden biri olan Empiricus, felsefi çalışmasında, bu doğrultuda, özünde, temel düşünme araçlarının zihin verilerini ve duygu verilerini karşılaştırmanın yanı sıra bu verileri birbirleriyle karşılaştırdığını açıkladı. Şüpheciler, düşünmenin kalitesini, özellikle dogmaların varlığı ve güvenilirliği hakkındaki şüpheleri - kabul edilmesi gereken ve kendileri için herhangi bir kanıt gerektirmeyen gerçekleri sorguladılar.
Bununla birlikte, felsefi bilimin bir dalı olarak şüphecilik hiç kuşkusuz temel bir ilke olarak görülmez - onu sadece dogma taraftarlarına karşı kimyasal bir silah olarak kullanır. Şüphecilik felsefesi, bir fenomen olarak böyle bir prensibi desteklemektedir. Buna ek olarak, şüphecilik her gün (günlük), bilimsel ve felsefi olarak açıkça ayırt edilmelidir.
Günlük terimlerle, şüphecilik bir kişinin psikolojik durumu, durumsal belirsizliği, bir şeye şüphe olarak açıklanabilir. Şüpheci bir adam her zaman kategorik yargılarda bulunmaktan kaçınır.
Bilimsel şüphecilik, yargılarında ampirik kanıtlara dayanmayan bilim insanlarına açık ve tutarlı bir şekilde inşa edilmiş bir muhalefettir. Özellikle, bu aksiyomlar için geçerlidir - kanıt gerektirmeyen teoremler.
Felsefede şüphecilik, takipçileri, yukarıda da belirtildiği gibi, güvenilir bilginin varlığından kuşku duydukları bir yöndür. Ilımlı haliyle, şüpheciler sadece gerçeklerin bilgisi ile sınırlıdır ve tüm hipotezler ve teorilerle ilgili kısıtlama gösterirler. Onlar için felsefe, takip ettikleri de dahil olmak üzere, bir tür bilim benzeri şiirdir, ancak en saf haliyle bilim değildir. Ünlü ifade bununla bağlantılıdır: “Felsefe bir bilim değildir!”
Felsefede Şüphecilik: Yön Nasıl Gelişti
Şüpheciliğin tarihi bir düşüş, tedrici bir tükenmedir. Bu eğilim eski Yunanistan'da ortaya çıktı, Orta Çağ'da çok önemsiz bir rol oynadı ve şüpheciliğin öznellik ve pozitivizm gibi yeni felsefenin daha hafif formlarına yeniden doğduğu reform döneminde (Yunan felsefesinin restorasyonu sırasında) yeniden doğdu.
Felsefede Şüphecilik: Temsilciler
Yunan şüphecilik okulunun kurucusu, bazı görüşlere göre, genellikle Hindistan'da eğitim gören Pirron'dur. Buna ek olarak, metafizik dogmatizmaya yanıt olarak eski şüphecilik, Arkesilaus (orta öğretim akademisi) ve sözde “geç” şüpheciler Agrippa, Sextus Empiricus, Enesidem gibi filozoflar tarafından temsil edilmektedir. Özellikle, Enesidem bir kerede şüpheciliğin on yolunu (ilkelerini) gösterdi. İlk altı kişi, insanlar, bireysel devletler, canlı varlıklar, duyu organları, pozisyonlar, yerler, mesafeler, fenomenler ve bağlantıları arasındaki farktır. Son dört ilke diğerleriyle algılanan bir nesnenin karışık varlığı, genel olarak görelilik, belirli sayıda algıya bağımlılık, yasalara bağımlılık, ahlak, eğitim düzeyi, dini ve felsefi görüşlerdir.
Orta Çağ ve Yeni Çağ şüpheciliğinin en önemli temsilcileri D. Hume ve M. Montel'dir.
Felsefede Şüphecilik: Eleştiri
Özellikle şüphecilik eleştirisi, Lewis Vaughn ve Theodor Schick tarafından ele alındı, çünkü şüpheciler bilginin güven gerektirdiğinden emin değiller, bunun doğru olduğunu nasıl bilebilirler? Bunu bilmeleri mantıklı. Bu soru, bilginin kesinlikle kesinlik gerektirdiğine dair şüphecilik iddiasından kuşku duymak için ciddi bir neden oluşturdu. Mantık yasalarına göre, kişi sadece şüphecilikten şüphe etmekle kalmaz, aynı zamanda bir bütün olarak ona meydan okur. Ancak gerçekliğimiz sadece mantıksal yasalar olmaktan uzak olduğu için (hayatımızda çözülemeyen ve açıklanamayan paradokslar için bir yer var), böyle bir eleştiriyi dikkatle dinlemeyi tercih ettiler, çünkü "mutlak şüpheciler yok, bu yüzden şüpheci bariz şeylerden şüphelenmek gerekli değil."
