19-20 yüzyıl Rus felsefesi (ya da daha başlangıçta) hem kültür hem de Rusya tarihi açısından çok önemli bir olgudur. Bu döneme "Gümüş Çağı" denilmesine şaşmamalı. İlginç bir şekilde, bu kültürel atılımın aşırı önemi çağdaşları tarafından hemen fark edilmedi ve bu isim geç bir nitelik taşıyor. Bu çağın kendisi, ekonomideki krize ve siyasi yaşamın artan kaosuna rağmen, hemen hemen tüm kültürel ve yaratıcı yaşamın en başta geldiği gerçeğiyle ayırt edilir. Yaklaşan devrimci bir darbe hissi, felsefi yaratıcılığı benzeri görülmemiş bir çiçeklenmeye sürüklüyor gibiydi. Rus felsefesi tarihinde ilk kez özgün ve özgün felsefi sistemler oluşturuldu.
Ana başarısı Gümüş Çağın Rus felsefesi olan dönemin tam olarak ne zaman başladığını söylemek zordur, ancak birçok kültür bilimcisi başlangıcını 1897'de St.Petersburg Üniversitesi Felsefe Derneği'nin zamanına bağlamaktadır. Bu dönemin sonu, devrimci bir ayaklanma dönemi olan 1917'dir. Bu toplumun üyeleri, zamanlarının felsefi fikirlerinin gelişimine en büyük katkıyı yapan Rusya'nın entelektüel elitinin temsilcileriydi, yani A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky ve yazarları olan diğer seçkin zihinler “Kilometre Taşları”, “Logolar”, “Rus Düşüncesi” gibi sansasyonel felsefi koleksiyonlar. Bu toplum yaratıldığı sırada, en güçlü Rus filozoflardan biri olan Vladimir Solovyov, felsefi görüşlerini özetleyen ve Gümüş Çağın ana fikirlerini özetleyen “İyiliğin Gerekçesi” kitabını yazdı.
Sembol ve gerçek arayışı, dünyaya “öbür tarafta” nüfuz etme girişimleri ve içinde yaşadığımız dünyayı nasıl donatacağımız arayışı, 19-20 yüzyıl Rus felsefesini karakterize eden çeşitli felsefi eğilimlerin portresine sadece birkaç dokunuş. en yüksek apogee. Bu felsefenin ideolojik kaynakları, felsefi mirasın en çeşitli, bazen tamamen öngörülemeyen unsurlarıydı - antik Gnostisizm ve Alman mistikleri, Nietzsche ve Kant. Dahası, Rusya'da oluşturulan felsefi okulların temsilcileri sadece bu orijinal fikirleri kendi topraklarına aktarmakla kalmadı, onlardan yola çıkarak kendi yaratıcı kalkışlarını yaptı.
Zenginlik ve tarif edilen dönemin çeşitliliği açısından en ilginç olanı, 19-20 yüzyıl Rus dini felsefesidir. Vladimir Solovyov'un kendisi, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev ve diğerleri bu felsefenin tuhaf bir özünü oluşturdu. Ancak Nikolai Berdyaev ve Vladimir Soloviev en entegre ve uyumlu sistemleri yaratmayı başardılar. Çalışmalarına felsefi ve dini Rönesans denir. Nitekim dini felsefenin yükselişi, ateist ve pozitivist fikirlerin yayılmasına “geri tepme” ve çeşitli türlerde mistik ve ezoterik öğretilerin muazzam popülaritesi ve “eski dünyanın” sona ermesi beklentisiyle bağlantılıdır. “Tanrı arayışı” ve “Tanrı inşası”, içinde şiddetli polemiklere neden olan Marksist ve devrimci kampa bile nüfuz etti.
Dönemin başlangıcında, 19-20 yüzyıl Rus felsefesi genellikle yeni bir dini bilinç ve genel olarak Ortodoksluk ve özellikle kilise kurumu için yenileme talebi gibi bir kavram haline geldi. Hıristiyanlığın dogmatik olmayan görüşü ve özellikle o zamanın filozofları arasındaki Ortodoks Hıristiyanlığı resmi Kilise'yi tahriş etti. Gümüş Çağın “estetik” filozofları, Kiliseyi, toplumun gelişimini etkilemek yerine, sadece devletin hizmetinde olduğu gerçeğiyle sık sık eleştiriyorlardı. Özellikle, Ortodoksiyi hayattan kaçınmak için azarlayan Vladimir Solovyov, tüm sosyal ilerlemelerin kâfirlerin eline geçmesiyle bağlantılı olarak Hıristiyanlığın ve kamu ilişkilerinin kopmasına karşı oldukça keskin bir şekilde konuştu. Soloviev'in felsefesinin temeli - sophiyoloji, Tanrı ve insanın birlikte iyi geçinerek birbirlerine doğru gitmeleri gerektiğinden oluşuyordu.
Ancak Solovyov’un birçok kavramsal noktasına katılmayan Nikolai Berdyaev, çağdaş Hıristiyan kültürünün gerçek olmadığına da inanıyordu. Eski ve Yeni Ahitlere ek olarak, Kutsal Ruh Sofya'nın hipostazında göründüğünde ve daha sonra Hıristiyan kültürünün gerçek amacını yerine getirdiğinde “Üçüncü Ahit” e de ihtiyaç olduğuna inanıyordu. 19-20 yüzyıl Rus felsefesi ve özellikle Berdyaev felsefesi, genellikle insanlığın ana amacını konumlandırır - Tanrı'nın yaratılışını mükemmelleştirmek, onu takviye etmek ve zenginleştirmek. Bununla birlikte, Berdyaev ve diğer dini filozoflar, yine de, eski ve Hıristiyan fikirleri yeniden düşünerek, acil sosyal sorunları çözmeye çalıştılar.
