"Pantheism" felsefede Yunancadan yapılan tam çeviride "tüm tanrı" anlamına gelen bir terimdir. Bu, “Tanrı” ve “doğa” kavramlarının tanımlanmasını bile bir araya getirmeye çalışan bir görüş sistemidir. Dahası, Tanrı bir tür kişisel olmayan prensiptir, her şeyde mevcuttur, yaşamdan ayrılmazdır.
Panteizmin özü
Panteizm, Tanrı-maddesini ve dünya-evreni birleştirdiğinden, sonsuzluk, sonsuzluk, değişmezlik ve hareketlilik, dünyanın doğasının sürekli değişkenliği gibi ilahi doğanın statik doğası belirtilerini ilişkilendirmek gerekir. Eski filozof Parmenides'te Tanrı ve dünya birbirinden ayrı değilken, tanrının tuhaf bir formdaki statik doğası da tüm canlıların (sonsuz döngüsellik gibi) karakteristiğidir. Hegelci felsefedeki panteizm, Tanrı'ya onun için alışılmadık olan hareket ve gelişme yetenekleri kazandırdı, böylece ilahi ve canlı arasındaki ana çelişki ortadan kalktı. İçkin panteizm savunucuları Tanrı'yı bir tür daha yüksek düzenlilik, dünyayı yöneten ebedi ve değişmeyen bir güç olarak görme eğilimindedir. Bu düşünce yönü, Stoasizmin yandaşları olan Heraclitus tarafından geliştirildi, genel anlamda Spinoza'nın panteizmiydi. Neoplatonik felsefe çerçevesinde, doğanın Tanrı'dan türetilen bir yayılma olduğu çok uluslu bir panteizm çeşidi ortaya çıktı. Ortaçağ felsefesinde öykünme panteizmi hakim teolojik doktrinle çelişmedi, sadece gerçekçiliğin bir varyasyonunu temsil etti. Bu tür panteizm, David Dinansky ve Eriugena'nın yazılarında izlenebilir.
tarifi panteizm
Felsefe tarihinde, tüm panteistik öğretileri birleştiren iki alan vardı:
1. Stoacıların yazılarında temsil edilen natüralist panteizm, Bruno, kısmen Spinoza, doğayı ve tüm hayatı tanımlıyor. Sonsuz zihin ve dünya ruhu gibi kavramlarla karakterizedir. Bu eğilim materyalizme, ilahi ilkenin doğal lehine azalmasına yönelir.
2. Eckhart, Cusa Nicholas, Malbranche, Boehme, Paracelsus doktrinlerinde mistik panteizm gelişti. Bu yönü tanımlamak için daha kesin bir terim vardır: “panteizm” - “her şey Tanrı'dadır” çünkü bu yöndeki filozoflar doğada değil, Tanrı'da doğayı görme eğilimindedir. Doğa, Tanrı'nın farklı bir seviyesidir (nesnel idealizm).
Bir düşünürün öğretileri çerçevesinde her iki panteizmi karıştırmanın birçok örneği vardır.
Hikaye
İlk kez, "pantheism" (ya da daha doğrusu "pantheist"), 17. ve 18. yüzyılların başında İngiliz bir materyalist filozof olan John Toland tarafından kullanıldı. Fakat panteist dünya görüşünün kökleri eski Doğu dini ve felsefi sistemlerine kadar uzanır. Böylece, Antik Hindistan'da Hinduizm, Brahmanizm ve Vedanta ve Antik Çin'deki Taoizm açıkça doğada panteistikti.
Panteizm fikirlerini taşıyan en eski dini ve felsefi metinler eski Hint Vedaları ve Upanişadlardır. Hindular için Brahman, evrendeki tüm yaşamın, şimdiye kadar var olan veya var olan her şeyin temeli haline gelen sonsuz, sürekli, kişiliksiz bir varlıktır. Upanişadların metni sürekli olarak Brahman ile dış dünya arasındaki birlik fikrini doğrulamaktadır.
Antik Çin Taoizmi, temelleri yarı efsanevi adaçayı Lao Tzu tarafından yazılan "Tao de Ching" eserinde ortaya konan derin bir panteistik bir öğretidir. Taocular için yaratıcı bir tanrı ya da başka bir antropomorfik hipostaz yoktur, ilahi prensip kişiliksizdir, yol kavramına benzer ve her şeyde ve fenomende mevcuttur.
Panteistik eğilimler, çoktanrıcılık ve animizmle iç içe geçmiş Afrika'nın birçok etnik dininde bir dereceye kadar mevcuttur. Zerdüştlük ve Budizm'in bazı hareketleri de doğada panteisttir.
Batı Avrupa'daki 14-15 yüzyıllarda panteizm azalıyordu. Önde gelen Hıristiyan teologlar John Scott Eriugen, Meister Eckhart ve Nikolai Kuzansky'nin öğretileri ona çok yakındı, ancak bu dünya görüşünü desteklemek için sadece Giordano Bruno açıkça konuştu. Spinoza'nın çalışmaları sayesinde panteizm fikirleri Avrupa'da daha da yayıldı.
18. yüzyılda, otoritesinin etkisi altında, pantheistic düşünceleri Batılı filozoflar arasında yayıldı. Zaten 19. yüzyılın başında, pantheism geleceğin dini olarak konuşuldu. 20. yüzyılda bu dünya görüşü faşizm ve komünizm ideolojisi tarafından bir kenara itildi.
Antik felsefede panteizmin kökenleri
Panteizm, antik çağın felsefesinde dünya, doğa ve mekan hakkındaki tüm bilgilerin ana unsurudur. İlk olarak Sokratik öncesi dönem düşünürlerinin öğretilerinde - Thales, Anaximenes, Anaximander ve Heraclitus - karşılaşılır. O zaman Yunanların dini hala ikna olmuş çoktanrıcılıkla karakterize edildi. Bu nedenle, erken antik panteizm, tüm maddi şeylerin, canlı organizmaların ve doğal olayların doğasında bulunan belirli bir canlı ilahi prensibe inançtır.
Pantik felsefe, Stoacıların öğretiminde zirveye ulaştı. Doktrine göre, kozmos tek bir ateşli organizmadır. Stoacı panteizm, insanlık dahil tüm canlıları evrenle birleştirir ve tanımlar. İkincisi hem Tanrı hem de dünya devletidir. Sonuç olarak, panteizm aynı zamanda tüm insanların ilkel eşitliği demektir.
Roma İmparatorluğu'nun günlerinde, panteizm felsefesi Stoacılar ve Neoplatonistler okulunun etkili konumu nedeniyle yaygın bir şekilde yayıldı.
Ortaçağ
Orta Çağ, Tanrı'yı güçlü bir insan olarak tanımlamanın, insana ve tüm dünyaya egemen olmasının karakteristik olduğu tek tanrılı dinlerin hakimiyet dönemidir. Şu anda, panteizm, din ile bir tür uzlaşma olan Neoplatonistlerin felsefesinin yayılma teorisinde devam etti. Materyalist bir kavram olarak panteizm ilk kez David Dinansky'de kendini gösterdi. İnsan zihninin, tanrının ve maddi dünyanın bir ve aynı olduğunu savundu.
Resmi Kilise tarafından heresies olarak tanınan ve zulme maruz kalan birçok Hıristiyan mezhebi panteizme yöneldi (örneğin, 13. yüzyıldaki Amalricanlar).
yeniden doğuş
Ortaçağ teolojisinin aksine, Rönesans düşünürleri, doğa bilimlerine ve doğanın sırlarının anlaşılmasına giderek daha fazla dikkat ederek eski mirasa ve doğal felsefeye yöneldiler. Eski görüşlerle benzerlik sadece dünyanın, kozmosun bütünlüğünün ve animasyonunun tanınması ile sınırlıydı, ancak onu inceleme yöntemleri önemli ölçüde farklıydı. Antikliğin rasyonelist görüşleri (özellikle fizikçi Aristoteles) reddedildi ve tek bir manevi prensip olarak büyülü ve gizli doğa bilgisi düşünceleri gerçekleştirildi. Bu yöne büyük bir katkı, büyüyü kullanarak doğanın arkasını (ruhunu) kontrol etmeye çalışan Alman simyacı, doktor ve astrolog Paracelsus tarafından yapıldı.
O zamanın birçok felsefi teorisinin özelliği olan Rönesans'ın panteizmi, doğal felsefe ve teoloji gibi uçlar arasındaki birleştirici ilkeydi.
Cusa Nicholas'ın öğretilerinde panteizmin yorumu
Erken Rönesans pantheizminin önde gelen temsilcilerinden biri ünlü Alman filozof Nikolai Kuzansky idi. 15. yüzyılda (1401-1464) yaşadı. O zaman sağlam bir eğitim aldı ve bir rahip oldu. Çok yetenekli, kiliseye adanmış ve başarılı bir kariyer yaptı, 1448'de kardinal oldu. Hayatının temel amaçlarından biri Katolikliğin otoritesini güçlendirmekti. Avrupa'nın kilise yaşamında aktif rol alan Kuzansky, felsefi çalışmalara çok zaman ayırdı. Görüşleri Ortaçağ'ın öğretileriyle yakından ilişkiliydi. Bununla birlikte, Cusa Nicholas'ının panteizmi, ayrılmaz bir organik bütünlük, dünyanın sürekli hareketi ve gelişimi ve bu nedenle doğasında var olan tanrısallığın özelliklerini kazanmıştır. Orta Çağ'ın kendine güvenen bilgisini Tanrı ve dünya ile, ana fikri tek bir dünyevi öğretinin ilahi büyüklük ve sonsuzluk anlayışına kavuşturamayacağı "bilimsel cehalet" teorisiyle karşılaştırdı.
Giordano Bruno Felsefesi
Düşünür ve şair, Cuzansky ve Copernicus'un takipçisi olan 16. yüzyıl İtalyan filozof Giordano Bruno gerçek bir panteistti. Yeryüzündeki tüm yaşamı spiritüelleştirdi, ilahi davranış kıvılcımıyla donattı. Öğretisine göre, Tanrı istisnasız dünyanın her yerinde bulunur - büyük ve en küçük, görünmez. İnsan ile birlikte tüm doğa, yaşayan bir organizmadır.
Kopernik'in öğretileri için ideolojik bir gerekçe yaratma çabası içinde, pek çok dünyanın ve sınırları olmayan Evrenin varlık teorisini ortaya koydu.
16. yüzyılın İtalyan düşünürü Giordano Bruno'nun panteizmi daha sonra Rönesans için klasik bir kavram haline geldi.
B. Spinoza'nın felsefi doktrinde panteizm
B. Spinoza'nın felsefi mirası, Yeni Çağ tarafından yaratılan en çarpıcı panteizm kavramıdır. Dünya vizyonunu kullanmak için, geometrik yöntemi kullandığı gibi kullandı. Felsefi metafizik, doğa, Tanrı, insana adanmış temel eseri yaratırken ona rehberlik etti. İnsan zihnine, duygularına, ahlaki ve etik sorunlarına ayrı bir bölüm ayrılmıştır. Her soru üzerine yazar katı bir sekans tanımında, sonra - aksiyomlar, sonra - teoremler ve kanıtlarını ortaya koymaktadır.
Spinoza'nın doktrininin merkezinde Tanrı'nın, doğanın ve maddenin kimliği düşünülmektedir. İlahi Olanın önceliği, dünyanın genel resmindeki baskın rolü, Yeni Çağ felsefesinin karakteristiğidir. Ancak Descartes'tan sonraki Spinoza, Tanrı'nın varlığının (varlığının) kanıtlanması gerektiği görüşünü savunuyor. Selefinin argümanlarına dayanarak, teorisini önemli ölçüde tamamladı: Spinoza verilen orijinali terk etti, Tanrı'nın a priori bir varlığı. Ancak, aşağıdaki önermeler sayesinde bunun kanıtı mümkündür:
- dünyada sonsuz sayıda bilinirlik;
- sınırlı bir zihin sınırsız gerçeği anlayamaz;
- dış bir gücün müdahalesi olmadan bilgi imkansızdır - bu güç Tanrı'dır.
Böylece, Spinoza felsefesinde sonsuz (ilahi) ve sonlu (insan, doğal) bir kombinasyon vardır, ikincisinin varlığı birincinin varlığını kanıtlar. Tanrı'nın varlığı düşüncesi bile insan zihninde bağımsız olarak görünemez - onu oraya koyan Tanrı'dır. Bu, Spinoza'nın panteizminin tezahürüdür. Tanrı'nın varlığı dünyadan ayrılamaz, onun dışında imkansızdır. Dahası, Tanrı dünyayla ilişkilidir, tüm tezahürlerine içseldir. Aynı anda dünyadaki tüm canlı ve cansız şeylerin varlığının nedeni ve kendi varlığının sebebidir. Yerleşik felsefi geleneğin ardından, Spinoza Tanrı'nın sonsuzluğunu ve sonsuzluğunu karakterize eden birçok özelliğe sahip mutlak sonsuz bir madde olduğunu ilan eder.
Diğer panteizm temsilcileri, Tanrı ve doğa olmak üzere iki kutbu olan dünyanın çiftçi bir resmini inşa ettiyse, Spinoza dünyayı daha çok tanımlar. Bu eski pagan kültlerine bir gönderme. Sonsuz döngüsel gelişiminde yaşayan doğa, kendini doğuran bir tanrıdır. İlahi doğa, maddi dünyadan ayrılan ayrı bir şey değildir, aksine, tüm canlılara içkin, içkindir. Çoğu dinde kabul edilen, antropomorfik, kişiselleştirilmiş Tanrı akımı Spinoza'ya kesinlikle yabancıdır. Böylece, Rönesans'ın doğal felsefesi ve panteizmi, en eksiksiz düzenlemelerini tek bir doktrinde buldu.
