Sonsuz dönüş efsanesi, her şeyin kesinlikle geri döneceğini söylüyor. Bu yüzden her insan eylemlerinden sorumludur, çünkü kesinlikle her şeyle ödüllendirilecektir.
Nietzsche'nin ebedi dönüşü kavramı, felsefesinin temel fikirlerinden biridir. Yazar bunu yaşamın en yüksek olumlama biçimini belirtmek için kullandı.
Teorinin özü
Nietzsche, iki ihtiyacı temelinde sonsuz geri dönüş fikrine geldi. Bunlardan ilki bu dünyayı açıklama ihtiyacıydı. İkincisi, benimsenmesi ihtiyacıdır.
Nietzsche, ebedi dönüş teorisini yaratma fikriyle o kadar derinden kucaklanmıştı ki, onu sıradan bir felsefi incelemede değil, muhteşem bir ditrambik şiirde ortaya koymaya karar verdi. Nietzsche, efsanevi dönüş efsanesini "Zarathustra dedi."
Bu teorinin yaratılma zamanı, Şubat'ın yanı sıra Haziran ve Temmuz 1883'ün başlarında, yazar Rapallo'da ve aynı zamanda Şubat 1884'te çalıştı - bu sırada Nietzsche Sils'deydi. Yarattığı iş yeni ve heyecan vericiydi. Dahası, bu çalışmanın ana kısmı, Süpermen kavramının onayını aldığı F. Nietzsche'nin ebedi dönüşü fikirlerini açıkladı. Yazar onları çalışmanın üçüncü bölümünde tanıttı.
Nietzsche'nin ebedi dönüşü teorisinin yaratılmasının kendi geçmişi vardır. Bir zamanlar Alman filozof ve ekonomist Eugene Dühring, Evrenimizin en temel parçacıkların birkaçının bir kombinasyonu olabileceği fikrini ifade etti. Bütün bunlar, genel dünya sürecinin, sınırları olan makul kombinasyonların bir çeşit kaleydoskop olduğunu ileri sürdü. Sonuç olarak, sistemin çok sayıda yeniden yapılandırılması kesinlikle, daha önce gerçekleşmiş olanla aynı olacak olan böyle bir evrenin yaratılmasına yol açmalıdır. Başka bir deyişle, küresel süreç, bir zamanlar olanların döngüsel bir tekrarından başka bir şey değildir.
Dühring daha sonra hipotezini yalanladı. Sonsuza kadar sayılırken evrenin kombinasyon sayısının ortadan kalktığını öne sürdü.
Bununla birlikte, böyle bir fikir tam anlamıyla Nietzsche'yi vurdu. Ve Dühring'in ifadelerine dayanarak, varlığın temelinin sınırlı sayıda biyolojik güç kuantusu olduğuna inanmaya başladı. Bu unsurlar, birbirleriyle ilişkili olarak sürekli bir mücadele içindedir, bunun sonucunda bireysel kombinasyonları oluşur. Ve kuantum sayısının sabit olması nedeniyle, zaman zaman geçmişte yapılmış olan kombinasyonlar ortaya çıkmalıdır. Böylece, Nietzsche'ye göre ebedi dönüşü kısaca açıklayabiliriz.
Bu düşüncenin yazarına göre, gerçekte varolan varlığın hiçbir anlamı ve amacı yoktur. Tekrar tekrar tekrarlanır. Dahası, bu süreç kaçınılmazdır. Ve bu varlık asla yokluğa girmez. Bununla birlikte, adamın kendisi tekrarlanır. Bu nedenle, doğada, başka dünyaya dediğimiz cennetsel bir yaşam yoktur. Kaçınılmaz olarak geri döneceği için her an sonsuzdur. Böylece, Nietzsche sonsuz geri dönüş fikrini doğruladı. Düşüncesini Jolly Science'ın 341 aforizmasında formüle etti. Belli bir iblisle ilgili bir hikaye şeklinde özetledi. Yalnızlık içinde olan düşünüre göründü ve ikincisinin hayatının kesinlikle sonsuz sayıda ve aynı zamanda en küçük ayrıntıya kadar tekrarlanacağını fark etmesini önerdi. Ve burada bu düşünceye karşı tutum hakkında soru ortaya çıkıyor. Düşünürü şok ediyor mu? Bu haberci lanetliyor mu? Ya da belki de içten dönüşüm geçirmiş saygıyla böyle bir mesaj alacaktır? Yazar bu soruyu cevap vermeden açık bıraktı. Nietzsche’nin kısaca sonsuz dönüş teorisi böyledir.
Felsefi yönler
Nietzsche'nin ebedi dönüşü fikrinin bir özelliği iç çelişkili karakteridir. Bu Alman düşünürün teorisi, birbirini dışlayan ve karşıt tutumlar içerir. Aynı zamanda, birleştirildiğinde, tüm bu antonimik yönler diyalektik bir karakter almaz. Başka bir deyişle, bu durumda çelişkilerin sentezi ve kaldırılması gerçekleşmez. Bununla birlikte, bu Nietzsche'nin felsefi tarzının ana özelliğidir. Ve tam olarak ebedi dönüş fikrinde, bilim adamının bu özel özelliği tamamen tezahür ettirildi.
Teorinin antropolojik ve kozmolojik yönleri
Sonsuz dönüş fikri ile Nietzsche, zaman içinde dünyanın varlığını anlamaya çalışırken, aynı zamanda insan varlığı için yeni kılavuzların tanımını ele almaya çalışıyor. Bu yüzden bu Nietzschean doktrini aynı anda birkaç alana atfedilebilir. Yani, ontoloji, etik, kozmoloji ve antropoloji.
Yani, bir yandan, bu teoride, yazar her şeyin sayısız kez tekrarlanabileceğini savunarak evrenin temel yasalarından bahsediyor. Öte yandan Nietzsche, kozmoloji ve ontolojiden insan varlığına vurgu yaparak insanlara yeni bir yön verdi. Mevcut dünya hakkında değil, içinde varoluş tarzı hakkında bilgiyi tanımlar.
Bütün bunlar kozmolojik yönün yaşamın anlamsızlığını göstermeye başlamasına neden olur. Sonuçta, her şey tekrarlanır ve değişiklik olmaz. Zaman aralığının sonsuzluğunda, her şey başlangıçta olduğu gibi kalır.
Antropolojik açıdan, insan varlığının bir tür "yeni ağırlık merkezi" olarak görünür. Böyle bir yön, insanlara her zaman hayatlarının herhangi bir anının sonsuz bir tekrarını isteyebilecekleri şekilde hareket etmeleri gerektiğini göstermelidir. Ve ilk durumda, ebedi dönüş fikri, varlığın mutlak anlamsızlığını gösterirse, ikincisinde, aksine, kapsamlı bir anlam ve yenilik verir.
Buna karşılık, Nietzsche fikrinde kişi, ontolojik yönün iki antonimik yöne bölünmesini gözlemleyebilir. Teorinin yazarı metafizik ve spekülatif yorumunu engellemeye çalışır. Öğretisini doğal bilim olgusu olarak göstermeye çalışıyor. Bunu yapmak için, o zamanın matematik ve fizik başarılarına hitap etmelidir. Bununla birlikte, Nietzsche'nin ebedi dönüş teorisini kesin bilimlerin yardımıyla kanıtlamak imkansızdır. Ve yazar, sonunda, bunu fark etti.
Teorinin metafizik ve postmetafizik yönleri
Nietzsche'nin öğretileri hakkındaki tartışmalar bilim adamlarının çevrelerinde sürekli olarak vardı. Bugün sona ermiyorlar. Araştırmacıların teorinin metafizik yönü hakkında tek bir bakış açısına karar vermeleri zordur.
Örneğin, M. Heidegger, Nietzsche'nin öğretilerinin metafizik özelliklere sahip olduğuna inanmaktadır. Ama bu başka türlü olamazdı, çünkü sonsuz dönüş fikri varlık ile ilgilidir. Ve bu kavram her zaman tamamen metafizik bir kavram olmuştur ve olmaya devam edecektir.
Bu sınırların ötesine geçmek sadece radikal deontologizasyon durumunda mümkündür. Ve bu yollar F. Nietzsche'nin kendisi tarafından özetlendi. Öğretisinde, felsefeyi, böyle olduğunu düşünen metafizik konuların ötesine taşıma girişimi görülebilir.
Ancak, benzer bir sorun tamamen çözülmemiştir. Dahası, Nietzsche'nin ebedi dönüşü fikri aynı zamanda sadece metafiziksel değil aynı zamanda metafiziktir. Gerçekten de, bir yandan, yazarı bir bütün olarak olma sorusunu gündeme getirir. Aynı zamanda düşünür, insanlığın sahip olduğu deneyimi aşan şeyleri tartışır. Bununla birlikte, diğer taraftan, Nietzsche'nin ebedi dönüşü yasasında, metafiziklerin orijinal ve ayrılmaz alanı olan aşkınsalın radikal bir yenilgisini gözlemleyebiliriz. Teorisini sunarken, yazar varoluşçu ve ontolojik “ağırlık merkezini” aşırı duyarlı ve diğer dünyadan içsel olana aktardı. Aynı zamanda Nietzsche, aşkın negatifin rolünü hiç oynamaz.
Sonsuz dönüş doktrini, içkinlerin dönüşümünü teyit eder. Zaten sadece sınırlı, sınırlı, gerçek dışı ve görünen varlığın alanı olarak tanınmaktan vazgeçmektedir. Öğretmek içkinlikte sonsuzluğu açığa çıkarır. Dahası, geçici karakterini hiç kaybetmez. Bu bağlamda, F. Nietzsche'nin ebedi dönüşü felsefesi “ters Platonizm” olarak yorumlanmaktadır. Fikrin yazarı zamansal ve zamansız, sonlu ve sonsuz, içkin ve aşkın arasındaki çizgiyi bulanıklaştırır.
Bundan, ebedi dönüş fikrinin, düşünceyi inşa etmenin metafizik yolunda kalmasına rağmen, metafizik sonrası felsefeye doğru etkileyici bir atılım yaptığı sonucuna varabiliriz.
Kimlik ve fark teorisi
Bu iki yön, F. Nietzsche'nin öğretilerindeki ebedi dönüş fikrinde de mevcuttur. Bir düzeyde, bu düşünce kimlik ve diğer tarafta da ayrımı ifade eder. Bunlardan birincisine ekzoterik denir. Çoğu okuyucu, sonsuz geri dönüş fikrini, bunun sonsuz tekrarına ilişkin ifadesiyle tam olarak bağlantılıdır. Ancak, taslak notlar dikkate alındığında, öğretimin tamamen farklı bir anlayışı bulunabilir. Onlarda, yazar bir insanın hayatının ve kaderinin binlerce ruhtan dönüşümü olması gerektiğine dikkat çekiyor. Böyle bir dizi kişinin kimliğini kaybetme, kimliğini reddetme ve aynı zamanda farklılıkların ifadesi sürecidir. Bu durumda, ebedi yenilenme tam olarak farklılıktan oluşan serilerle ilgilidir. Kişinin kimliği ve ona neden olan koşullar herhangi bir rol oynamaz.
Nietzsche'nin ebedi dönüş fikrinin bu yönünün en karmaşık ve az bilinen olarak kabul edildiğini belirtmek gerekir.
Yeni bir kelime mi yoksa eski öğretilere dönüş mü?
Nietzsche’nin fikirleri ne kadar orijinal? Alman düşünürün öğretilerinin kökenleri antik çağda bulunabilir. Bu yüzden özgünlüğü iyi sorgulanabilir veya tamamen reddedilebilir. Büyük olasılıkla, filozof yeni bir şey ifade etmedi. Sadece ondan önce yüzyıllar önce bilinenleri tekrarladı.
Ancak bunun tam tersi bir görüş var. Ona göre, eski bir dünya görüşü için böyle bir fikir karakteristik değildir. Romalılar ve Yunanlılar tarihin ve zamanın döngüsel yapısı fikrini geliştirdiler. Ancak bu Nietzsche’nin doktrininin bir analogu olarak düşünülemez. Döngüsel zaman modeli, belirli bir varoluş düzeninin ve organizasyonunda kullanılan prensiplerin tekrarı anlamına gelir.
Klasik filolog Nietzsche birçok eski kaynağa aşinaydı. Roma ve Yunan kültürünün ruhu, yeterince derin hissetti. Ancak Hıristiyan dünya görüşü filozof için daha az önemli değildi. Bu yüzden İncil unsuru Nietzsche'nin öğretiminde de görülebilir. Tüm tezahürlerinde varoluşu, kaderin güçlü bir şekilde kabulünü, misillemeyi ve mahkumiyeti reddetmeyi doğrulayan bir güdüdür.
Efsanevi ve felsefi yönler
Nietzsche öğretiminde bir kerede iki kıvrımla konuşuyor. Birincisi filozofun rolü, ikincisi mitlerin yaratıcısı.
Bu iki yönün ikincisi, kahramanın dudaklarından da telaffuz edilir. Zarathustra'nın ifadelerine göre, ebedi dönüş, bu fikri varlıklarının temeli olarak kabul etme kararlılığını ve gücünü bulan insanların varlığını ve bilincini değiştirebilen bir efsanedir.
Gnoseoloji ve ontoloji bu durumda kritik değildir. Zarathustra bilgi ve varlık sorunlarına yol açmaz. Hiçbir şey kanıtlamaya çalışmıyor. Yalnızca tüm yeni değerleri oluşturur. Bununla birlikte, ebedi dönüş fikrinin sadece bir efsane olduğunu söylemek temelde yanlıştır.
Taslak notlarını yazarken, Nietzsche bir filozof gibi davranır. Ebedi dönüş doktrini, olma ve olma, ahlak ve değer problemleriyle ilişkilendirdi. Ve bu sorular felsefi alanla ilgilidir. Dahası, efsanevi yön ile iç içe geçmişlerdir.
Yeni umut mu?
Nietzsche'nin ortaya koyduğu fikir çeşitli açılardan düşünülebilir. Aynı zamanda bir nimet ve bir lanet, bir sevinç ve ölümcül bir öğretim olarak kabul edilir. Alman düşünürün öğretileri varlığın en büyük ifadesidir. Aynı zamanda, tüm anlamların varlığını mahrum eden nihilistik yönü içerir. Sadece yüzeysel aklı olan insanlar bu fikri hemen ve tereddüt etmeden kabul edebilirler. Bu düşünce onlara tamamen açık bir vicdanla kaba ve küçük eğlencelerine düşkün olma fırsatı verecektir.
Kelimenin tam anlamıyla her şey geri döner. Bu, son kişinin önemsizliğiyle ilgilidir. Bu yüzden ebedi dönüş fikri sadece yaşamda neşe değil, aynı zamanda en büyük tiksinmeye de neden olabilir.
Böylece, Nietzsche’nin öğretisi özünde kararsızdır. Hem yaşamı onaylayan yönü hem de nihilistik inkar anını içerir. Dahası, onları birbirinden ayırmak imkansızdır.
Süpermen doktrini
Nietzsche, ebedi dönüş fikrinin okuyucular için çok ağır olduğuna inanıyordu. Bu yüzden insanların mümkün olan tek öğretmeni olan Süpermen'in öğretisini yarattı. Ancak herkes bu öğretiye dayanamaz. Bu yüzden yeni bir insan yaratmaya ihtiyaç var. Bunu yapmak için, insanlar kendilerinin üzerinde yükselmeli ve daha önce önemli ve büyük olarak gördükleri şeyin önemsizliğini görmelidir. Ancak o zaman Süpermen görünecektir. Dahası, bu birey hiç de soyut bir varlık değildir. Bu adamın üstünde yükselen ve tüm niteliklerinde onu çok geride bıraktı.
Böyle bir yaratık zihnini ve iradesini kontrol edebilir. Dahası, insanların dünyasını hor görür. Eylemlerini ve düşüncelerini mükemmelleştirmek için Süpermen dağlara gitmek zorunda. Orada yalnız olarak hayatın anlamını kavrar.
Nietzsche, ideale yaklaşmak isteyen herkesin dünya görüşlerini değiştirmesi gerektiğine ikna olmuştu. Bundan sonra, insan dünyasının hor görüldüğü kişi için anlaşılacaktır. Ve sadece ondan uzaklaşarak, düşüncelerinize odaklanabilir ve aynı zamanda mükemmellik yoluna başlayabilirsiniz.
Nietzsche'ye göre insan "Dünya'nın bir hastalığı" dır. İçinde doğa yanlış ve hatalı bir şey koydu. Bu yüzden Svekhcheloveka'nın doğumu çok önemlidir. Yaşamın anlamını somutlaştıracak ve varlığını fethedecektir. Bu yaratığın ana özelliklerinden biri dürüstlüktür.
Nietzsche'ye göre insanın ana sorunu, ruhunun zayıflığıdır. İnsanların yaşam için çabalamaları gerekir. Ancak din veya haz içinde teselli bulamamalıdırlar. Buna karşılık, yaşam iktidar arzusunu temsil eder. Mücadele, ideal olarak adlandırılabilecek yeni bir insanın oluşumu için savaşta tezahür eder. Yetenek ve zeka pahasına kalabalığın üzerinde yükselen arzunun diğerlerinden daha iyi ve daha yüksek olmasına neden olan güç iradesidir. Ancak böyle bir fenomen, sadece aşağılık ve kurnaz oportünistlerin hayatta kaldığı doğal seleksiyon değildir. Bu Süpermen'in doğumu.
