“Kant'a geri dön!” - bu sloganın altında yeni bir eğilim oluştu. Ona neo-Kantianizm deniyordu. Bu terim genellikle yirminci yüzyılın başlarının felsefi yönü olarak anlaşılır. Neo-Kantianism fenomenolojinin gelişimine zemin hazırladı, etik sosyalizm kavramının oluşumunu etkiledi ve doğa bilimlerini ve beşeri bilimleri ayırmaya yardımcı oldu. Neo-Kantianism, Kant'ın takipçileri tarafından kurulan birçok okuldan oluşan bütün bir sistemdir.
Neokantianism. başlangıcı
Daha önce de belirtildiği gibi, neo-Kantianizm, 19. ve 20. yüzyılın ikinci yarısında felsefi bir eğilimdir. Yön ilk olarak Almanya'da seçkin filozofun anavatanında ortaya çıktı. Bu trendin ana hedefi, Kant'ın yeni tarihsel koşullarda temel fikirlerini ve metodolojik ilkelerini canlandırmaktır. Bu girişim hakkında ilk olan Otto Liebmann oldu. Kant'ın fikirlerinin, o zaman önemli değişiklikler geçiren çevre gerçekliğine dönüştürülebileceğini öne sürdü. Ana fikirler “Kant ve Epigones” çalışmasında tanımlanmıştır.
Neo-Kantlılar pozitivist metodolojinin ve materyalist metafiziklerin egemenliğini eleştirdiler. Bu eğilimin ana programı, bilen zihnin yapıcı işlevlerini vurgulayacak olan aşkın idealizmin yeniden canlanmasıydı.
Neo-Kantianism üç ana alandan oluşan büyük ölçekli bir harekettir:
- "Fizyolojik". Temsilciler: F. Lange ve G. Helmholtz.
- Marburg Okulu. Temsilciler: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Baden Okulu. Temsilciler: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Yeniden Değerleme Sorunu
Psikoloji ve fizyoloji alanındaki yeni çalışmalar ise duyusal, rasyonel bilginin doğasını ve özünü incelemeyi mümkün kılmıştır. Bu, doğa biliminin metodolojik temellerinin revize edilmesine yol açtı ve materyalizmin eleştirisine neden oldu. Buna göre, neo-Kantianizm metafizik özünü abartmak ve "ruh bilimi" nin bilişselliği için yeni bir metodoloji geliştirmekti.
Yeni felsefi eğilime yönelik eleştirinin ana amacı, Immanuel Kant'ın "kendi içlerindeki şeyler" hakkındaki öğretileriydi. Neo-Kantianism "kendi içinde bir şey" i "nihai deneyim kavramı" olarak görüyordu. Neo-Kantianism, bilgi konusunun insani kavramlar tarafından yaratıldığı konusunda ısrar etti, tersi değil.
Başlangıçta, neo-Kantianism temsilcileri, biliş sürecinde bir insanın dünyayı gerçekte olduğundan farklı algıladığı fikrini savundu ve bu da psikofizyolojik araştırmalardan kaynaklanıyor. Daha sonra, mantık-kavramsal analiz açısından bilişsel süreçlerin incelenmesine vurgu yapılmıştır. Şu anda, Kant'ın felsefi doktrinlerini farklı açılardan inceleyen neo-Kantianizm okulları şekillenmeye başladı.
Marburg Okulu
Bu trendin kurucusu Herman Kogen'dir. Kendisine ek olarak, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Feichinger neo-Kantianizmin gelişmesine katkıda bulundu. Ayrıca Magbu neo-Kantianizm'in fikirlerinin etkisi altında N. Hartmani, R. Corner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein ve L. Brunswick vardı.
Kant'ın fikirlerini yeni bir tarihsel oluşumda yeniden canlandırmaya çalışan neo-Kantçıcılık temsilcileri kendilerini doğa bilimlerinde gerçekleşen gerçek süreçlerden uzaklaştırdılar. Bu arka plana karşı, çalışma için yeni nesneler ve görevler ortaya çıktı. Şu anda, Newton-Galilean mekaniğinin yasalarının çoğu geçersiz kabul edildi, felsefi ve metodolojik kılavuzlar etkisiz. XIX-XX yüzyıllar döneminde. Bilim alanında neo-Kantianizmin gelişimi üzerinde büyük etkisi olan birkaç yenilik vardı:
- 19. yüzyılın ortalarına kadar genellikle Newton mekaniğinin yasalarının evrenin temeli olduğu, zamanın geçmişten geleceğe eşit olarak aktığı ve uzayın Öklid geometrisinin pusularına dayandığı kabul edildi. Sürekli negatif eğriliğin devrim yüzeylerinden bahseden Gauss teziyle yeni bir bakış açısı açıldı. Boya, Riemann ve Lobachevsky'nin Öklidyen olmayan geometrileri tutarlı ve gerçek teoriler olarak kabul edilir. Zaman ve mekanla ilişkisi hakkında yeni görüşler oluştu ve Einstein'ın zaman ve mekanın birbirine bağlı olduğu konusunda ısrarcılık kuramı bu konuda belirleyici bir rol oynadı.
- Fizikçiler, sadece deneyleri uygun bir şekilde tanımlayan ve açıklayan araçsal ve teknik kavramlara değil, araştırma planlama sürecinde kavramsal ve matematiksel cihaza güvenmeye başladılar. Şimdi deney matematiksel olarak planlandı ve ancak o zaman pratikte yapıldı.
- Daha önce, yeni bilginin eski ile çarpıldığına, yani genel bilgi kutusuna eklendiğine inanılıyordu. Kümülatif görüş sistemi hüküm sürdü. Yeni fiziksel teorilerin ortaya çıkması bu sistemin çökmesine neden olmuştur. Eskiden gerçek görünen şey artık birincil, eksik araştırma alanına taşındı.
- Deneylerin bir sonucu olarak, bir kişinin sadece etrafındaki dünyayı pasif olarak yansıtmakla kalmayıp, aynı zamanda aktif ve kasıtlı olarak algı nesnelerini oluşturduğu anlaşıldı. Yani, bir kişi her zaman öznelliğinden etrafındaki dünyayı algılama sürecine bir şey getirir. Daha sonra bu fikir, Neo-Kantlılar arasında bir bütün "sembolik formlar felsefesine" dönüştü.
Bütün bu bilimsel değişimler ciddi felsefi düşünmeyi gerektiriyordu. Marburg okulunun neo-Kant'lıları bir yana durmadılar: Kant'ın kitaplarından elde edilen bilgilere dayanarak, ortaya çıkan gerçeklik hakkında kendi görüşlerini sundular. Bu eğilimin temsilcilerinin önemli tezi, tüm bilimsel keşiflerin ve araştırma faaliyetlerinin insan düşüncesinin aktif yapıcı rolüne tanıklık ettiğini söyledi.
İnsan zihni dünyanın bir yansıması değildir, onu yaratabilir. Tutarsız ve kaotik bir varlığa düzen getiriyor. Sadece aklın yaratıcı gücü sayesinde, çevremizdeki dünya karanlık ve aptal bir varlığa dönüşmemiştir. Akıl olaylara mantık ve anlam verir. Herman Kogen düşünmenin kendisinin varlık üretebileceğini yazdı. Buna dayanarak, felsefede iki temel noktadan bahsedebiliriz:
- Temel antisubstantializm. Filozoflar, mekanik soyutlama yöntemiyle elde edilen temel varlık prensipleri arayışından vazgeçmeye çalıştılar. Magbur okulunun neo-Kantianları, fonksiyonel ilişkinin tek mantıklı temel bilimsel öneri ve şey olduğuna inanıyordu. Bu işlevsel bağlantılar dünyaya bu dünyayı tanımaya çalışan konuyu yargılama ve eleştirme yeteneğine sahiptir.
- Anti-metafizik kurulum. Bu ifade, dünyanın çeşitli evrensel resimlerinin yaratılmasını durdurmayı gerektiriyor, bilimin mantığını ve metodolojisini incelemek daha iyi.
Ayar Kant
Yine de, Kant'ın kitaplarından teorik temeli temel alarak, Marburg okulunun temsilcileri öğretilerini ciddi düzeltmelere tabi tuttu. Kant'ın talihsizliğinin yerleşik bir bilimsel teorinin mutlaklaştırılması olduğuna inanıyorlardı. Zamanının rkbank'ı olan filozof, klasik Newton mekaniği ve Öklid geometrisini ciddiye aldı. Cebiri duyusal tefekkürün a priori biçimlerine, akıl kategorisine mekanik atfetti. Neo-Kantianlar bu yaklaşımı temelde yanlış olarak değerlendirdiler.
Kant'ın pratik nedeninin eleştirisinden, tüm gerçekçi unsurlar ve her şeyden önce “kendi içinde bir şey” kavramı sürekli olarak ortaya çıkıyor. Marburgers, bilim konusunun sadece mantıksal düşünme eylemi ile ortaya çıktığına inanıyordu. Prensipte kendi başına var olabilecek hiçbir nesne olamaz; sadece rasyonel düşünme eylemleri tarafından yaratılan nesnellik vardır.
E. Cassirer insanların nesneleri değil objektif olarak öğrendiklerini söyledi. Neo-Kantçı bilim görüşü, bilimsel bilgi nesnesini konu ile özdeşleştirir, bilim adamları herhangi bir muhalefeti birinden diğerine tamamen terk ettiler. Kantianizmin yeni yönünün temsilcileri, tüm matematiksel bağımlılıkların, elektromanyetik dalgalar kavramının, periyodik cetvelin, sosyal yasaların, bireyin gerçeği sipariş ettiği, nesnenin nesnel özelliklerini değil, insan zihninin aktivitesinin sentetik bir ürünü olduğuna inanıyordu. P. Natorp, düşünmenin konu ile tutarlı olmaması gerektiğini, bunun tersi olduğunu savundu.
Marburg okulunun Neo-Kant'lıları da Kant'ın zaman ve mekan kararını eleştiriyorlar. Onlara duygusallık biçimlerini ve yeni felsefi eğilimin temsilcilerini düşünme biçimleri olarak görüyordu.
Öte yandan, bilim adamlarının insan aklının yapıcı ve projektif yeteneklerinden şüphe ettikleri zaman, Marburgitlere bilimsel kriz koşulları için kredi verilmelidir. Pozitivizmin ve mekanistik materyalizmin yayılmasıyla filozoflar felsefi aklın bilimdeki konumunu savunmayı başardılar.
hakkaniyet
Marburgers, tüm önemli teorik kavramların ve bilimsel idealizasyonların her zaman bir bilim insanının zihninin çalışmasının meyveleri olacağı ve insan yaşam deneyiminden çıkarılamadığı gerçeğinde haklıdır. Elbette, gerçekte analogları bulmanın imkansız olduğu kavramlar vardır, örneğin, “mükemmel siyah beden” veya “matematiksel nokta”. Ancak deneysel bilgiyi mümkün kılabilecek teorik yapılar sayesinde diğer fiziksel ve matematiksel süreçler anlaşılabilir ve anlaşılabilirdir.
Bir başka neo-Kantçı fikir, biliş sürecinde gerçeğin mantıksal ve teorik kriterlerinin rolünün hayati önemini vurguladı. Temel olarak, bu, teorisyenin kolu olan ve umut verici teknik ve pratik buluşların temeli olan matematiksel teorilerle ilgilidir. Dahası: bugün, bilgisayar teknolojisi geçen yüzyılın 20'li yıllarında oluşturulan mantıksal modellere dayanmaktadır. Aynı şekilde, ilk roket gökyüzüne uçmadan çok önce bir roket motoru düşünülmüştür.
Neo-Kantlıların bilim tarihinin, bilimsel fikirlerin ve sorunların gelişiminin iç mantığının ötesinde anlaşılamayacağı düşüncesi de doğrudur. Burada doğrudan sosyo-kültürel kararlılıktan söz edilemez.
Genel olarak, Neo-Kantianların felsefi dünya görüşü, Schopenhauer ve Nietzsche'nin kitaplarından Bergson ve Heidegger'in eserlerine kadar herhangi bir felsefi rasyonalizm çeşidinin kategorik olarak reddedilmesi ile karakterizedir.
Etik doktrin
Marburglular rasyonalizmi savundular. Etik öğretileri bile rasyonalizme tamamen doymuştu. Etik fikirlerin bile işlevsel-mantıksal ve yapısal olarak düzenlenmiş bir yapıya sahip olduğuna inanırlar. Bu fikirler, sözde sosyal ideal olarak adlandırılır, buna göre insanlar sosyal varlıklarını inşa etmelidir.
Sosyal ideal tarafından düzenlenen özgürlük, tarihsel sürecin ve sosyal ilişkilerin neo-Kantçı vizyonunun formülüdür. Marburg trendinin bir başka özelliği de bilimcilik. Yani, bilimin insan manevi kültürünün tezahürünün en yüksek biçimi olduğuna inanıyorlardı.
eksiklikler
Neo-Kantianism, Kant'ın fikirlerini yeniden düşünen felsefi bir trend. Marburg konseptinin mantıksal geçerliliğine rağmen, önemli dezavantajları vardı.
İlk olarak, bilgi ve varlık ilişkisi üzerine klasik epistemolojik problemlerin incelenmesinden vazgeçen filozoflar kendilerini soyut metodolojiye ve gerçekliğin tek taraflı değerlendirmesine mahkum ettiler. İdeal keyfilik orada, bilimsel zihnin "masa tenisi kavramları" nda kendisiyle oynadığı hüküm sürer. İrrasyonalizm hariç, Marburgers'ın kendisi irrasyonel gönüllülüğü kışkırttı. Deneyim ve gerçekler o kadar önemli değilse, zihin "her şeye izin verilir".
İkincisi, Marburg okulunun neo-Kantianları Tanrı ve Logolar hakkındaki fikirleri reddedemedi; neo-Kantianların her şeyi rasyonelleştirme eğilimi göz önüne alındığında bu öğretimi çok çelişkili kıldı.
Baden Okulu
Magbur düşünürleri matematiğe yöneldi, Baden neo-Kantianism beşeri bilimlere odaklandı. Bu yön, V. Windelband ve G. Rickert'in isimleri ile ilişkilidir.
Beşeri bilimlere yaklaştıkça, bu eğilimin temsilcileri belirli bir tarihsel bilgi yöntemini seçtiler. Bu yöntem, nomotetik ve ideografik olarak bölünmüş düşünme türüne bağlıdır. Nomotetik düşünme esas olarak doğa biliminde kullanılır ve karakteristik gerçeklik arayışına odaklanır. İdeografik düşünme, somut gerçeklikte meydana gelen tarihsel gerçekleri incelemeyi amaçlamaktadır.
Bu tür düşünceler aynı konuyu incelemek için kullanılabilir. Örneğin, doğayı incelerseniz, nomotetik yöntem canlı doğanın bir sistematiğini verecek ve idiografik olan belirli evrimsel süreçleri tanımlayacaktır. Daha sonra, iki yöntem arasındaki farklar karşılıklı dışlanmaya getirildi, idiografik yöntem öncelik haline geldi. Tarih, kültürün varlığı çerçevesinde yaratıldığı için, Baden okulunun geliştirdiği temel mesele, değer teorisi, yani aksiyoloji çalışmasıydı.
Öğrenme Değerleri Sorunları
Felsefede aksiyoloji, değerleri bir insanı yönlendiren ve motive eden insan varlığının anlamsal temelleri olarak araştıran bir disiplindir. Bu bilim dünyanın özelliklerini, değerlerini, biliş yöntemlerini ve değer yargılarının özelliklerini inceler.
Felsefede aksiyoloji, felsefi araştırmalarla bağımsızlığını kazanmış bir disiplindir. Genel olarak, bu tür olaylarla bağlandılar:
- I. Kant, etik gerekçesini gözden geçirdi ve vadesi geleni ile varoluş arasında açık bir ayrım yapma ihtiyacını belirledi.
- Hegel sonrası felsefede varlık kavramı “gerçekleşen gerçek” ve “istenen vadeye” ayrılmıştır.
- Filozoflar, felsefe ve bilimin entelektüelist iddialarını sınırlama gereğini kabul ettiler.
- Kaçınılmazlık, tahmin edilen anın bilgisinden bulundu.
- Hıristiyan uygarlığının değerleri sorgulandı, esas olarak bunlar Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey ve Kierkegaard'ın eserleriydi.
Neo-Kantianizmin anlamları ve değerleri
Kant'ın felsefesi ve öğretileri, yeni dünya görüşü ile birlikte aşağıdaki sonuçlara yol açtı: bazı nesneler bir kişi için değer verirken, diğerleri yoktur, bu yüzden insanlar bunları fark eder veya fark etmez. Bu felsefi yöndeki değerlere, varlığın üstünde olan, ancak nesne veya özne ile doğrudan ilişkili olmayan anlamlar denirdi. Burada teorik alan gerçekle tezat teşkil eder ve “teorik değerler dünyasında” büyür. Bilgi teorisi “pratik aklın eleştirisi”, yani anlamı inceleyen, gerçekliğe değil, değerlere atıfta bulunan bir bilim olarak anlaşılmaya başlar.
Rickert, elmas Kohinor'un gerçek değeri gibi bir örnekten bahsetti. Eşsiz ve türünün tek örneği olarak kabul edilir, ancak bu benzersizlik elmasın içinde bir nesne olarak ortaya çıkmaz (bu konuda sertlik veya parlaklık gibi niteliklerle karakterize edilir). Ve onu yararlı veya güzel olarak tanımlayabilen bir kişinin öznel bir vizyonu bile değil. Teklik, tüm nesnel ve öznel anlamları birleştiren ve hayatta "Elmas Kohinor" adını alan şeyi oluşturan bir değerdir. Rickert ana çalışmasında “Kavramların Doğal Bilimsel Oluşumunun Sınırları”, felsefenin en yüksek görevinin değerlerin gerçeklikle ilişkisini belirlemek olduğunu söyledi.
Rusya'da Neo-Kantianizm
Rus neo-Kantianları arasında Logos dergisi (1910) tarafından birleştirilen düşünürler var. Bunlar arasında S. Hesse, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Focht, V. Cezeman bulunmaktadır. Bu dönemdeki neo-Kantçı hareket, titiz bilim ilkeleri üzerine kuruldu, bu yüzden muhafazakar irrasyonel-dinsel Rus felsefesinde yol alması kolay değildi.
Bununla birlikte, neo-Kantianizm fikirleri S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky ve bazı besteciler, şairler ve yazarlar tarafından benimsenmiştir.
Rus neo-Kantianizm temsilcileri Baden veya Magbur okullarına yöneldiler, bu yüzden çalışmalarında sadece bu alanların fikirlerini desteklediler.
