Antik filozoflar bile, belirli eylemleri gerçekleştirirken insanları tam olarak neyin yönlendirdiğiyle ilgili sorularla ilgileniyorlardı. Neden bir kişi dikkatini ve duygularını herhangi bir nesneye, diğerini ise tam tersine yönlendirir. O günlerde, bunun ruhunun cihazının neden olduğu bireyin kendiliğinden öznel bir tercihi olduğuna inanılıyordu.
Daha sonra, niyet gibi bir kavramın temeli haline gelen çeşitli versiyonlar ortaya çıktı. Bu Latince'den (intentio) çevrilir, aspirasyon veya yön anlamına gelir. Bu insan bilinci olgusu bugün psikologlar, filozoflar ve dilbilimciler tarafından incelenmektedir.
Anlam kavramı
Felsefede kasıtlılık, bilincin dünyaya ve onu dolduran nesnelere, onları anlamak ve anlam vermek amacıyla sürekli arzusudur. Örneğin, ortaçağ skolastik zamanlarında, gerçek olanla hayali arasında bir fark vardı.
Bilincin kasıtlılığı, bir kişinin hem mevcut hem de kurgusal olan dünyanın çeşitli yönleri arasındaki ilişkiyi bulmasına olanak tanıyan ve çok çeşitli gerçeklik algıları yaratan psişik bir fenomendir. Her konunun, onu çevreleyen nesneler ve fenomenler için kendi değerlendirmeleri seti vardır, ancak tüm insanlar için ortak özellikler vardır - duygular, hayal gücü, algı ve analitik.
Bununla birlikte, her bireyin aynı nesneye ilişkin duygularındaki farkın ortak özellikleri vardır - bu onun çalışmasıdır ve onunla ilgili bir deneyim değildir. Örneğin acı hissi gerçektir ve onu deneyimleyenler için mantıklıdır. Bir bilgi nesnesi olarak, anlam içermez ve duygulara neden olmaz.
İdealist filozoflar için niyet, anlam ve önem verdiği nesneler ve fenomenlerle dolu kendi dünyasını yaratmak için insan zihninin özelliğidir. Ancak, gerçek ve hayal edilen gerçeklik arasında hiçbir fark yoktur.
Analitik felsefe ve fenomenolojide, niyetlilik teorisi temel kavramlardan biridir. Bu sayede bilinç, dil ve çevreleyen dünya arasında özel ilişkiler kurulur. Bir nesnenin gözlenmesi bazen dilsel tanımlaması ve gerçekteki yeri ile ilişkilidir, ancak bazen değildir. Konuya odaklanmış bir çalışma, onun özelliklerini ve dünya ile bağlantılarını mantıksal olarak belirleme yeteneğiyle birlikte, sadece bir tefekkür eylemi olabilir.
Dominic Perler
İsviçre'den gelen bu ünlü çağdaş filozof 17 Mart 1965'te doğdu. Berlin Üniversitesi'nde profesör ve teorik felsefe öğretmeni olarak dünya çapında yazar Dominic Perler olarak tanındı. "Orta Çağ'da Niyetlilik Teorileri", felsefenin 1250'den 1330'a kadar gelişimine yönelik temel çalışmasıdır.
O zamanlar Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol ve Ockham gibi filozofların çalışmalarını inceledikten sonra, Perler 5 çeşit niyet oluşturdu:
- Resmi kimliğin türü, niyetin akıl yardımıyla bir ifade yolu olduğuna inanan Thomas Aquinas tarafından dile getirildi; bu, bir nesneye yalnızca benzer nesneler veya ortak özelliklerle karşılaştırarak bir formülasyon verir. Örneğin, “canlı yaratık” terimi, hem insan hem de hayvan kategorisine giren nefes alan, hareketli ve aktif bir özne anlamına gelir.
- Bilişsel yeteneklerin aktif olarak odaklanmasının türü, 1248-1298 yıllarında yaşayan bir Fransisken keşiş Peter John Olivi tarafından önerildi. Bir nesneyi tanıma sürecinde, kişinin onu inceleyen konuyu etkilemediğine inanıyordu. Yani, sadece bir nesnenin veya fenomenin incelenmesine odaklanmak bir kişinin onun bilgisini genişletebilir.
- Niyet kavramının ilk geliştiricisi olan Duns Scott'un kasıtlı nesnenin türü, bilincin çalışılan özneye yönlendirilmesi veya bilişi ile ilişkilendirildi. Aynı zamanda, belirli bir şeyin varlığı sadece kendisine özgü özellikler aldı ve “bu” olarak tanımlandı.
- Peter Avreola'nın kasti olarak varlığının türü, bir eylemi gerçekleştirme niyeti olarak bir eylemi gösterir. Örneğin, günah ruhun niyetidir.
- Occam'ın doğal işareti, şeylerin sadece var oldukları için bir anlamı olduğunu ima eder.
Böylece Perler ("Orta Çağlarda Niyetçilik Teorileri") bu konsepti, her biri dünyanın resminin algılanması ve ona giren şeyler ve fenomenler hakkında kendi görüşlerine sahip 5 modele böldü. Modern bilim adamlarının tartışmalarının temelini oluşturan antik bilgelerin felsefi düşünceleriydi.
Franz Brentano
Orta Çağ'daki ileri niyetlilik teorileri, sonraki nesil bilim insanlarının incelenmesine konu oldu. Böylece, Avusturyalı bir psikolog ve filozof olan Franz Brentano (1838'de doğdu ve 1917'de öldü), Katolik bir rahip olarak, 1872'de felsefe profesörü unvanı için kiliseden ayrıldı. Yakında dünya görüşü için aforoz edildi ve 1880'de bilimsel rütbesinden yoksun bırakıldı.
Brentano felsefesinin temeli, fiziksel ve zihinsel olayların açık bir şekilde ayrılmasıdır. İlk durumda gerçekte herhangi bir niyetlilik olmadığına, ikincisinde ise her zaman nesnel olan bilinç olduğuna inanıyordu. Gerçek olsun ya da olmasın şeylerle ilgilidir. Onun anlayışından sonra fenomenoloji gibi bilimde bir yön gelişti.
Bulgularına dayanarak, Brentano doğruluk teorisini geliştirdi. Böylece, bir nesnenin bilinçle anlaşılmasının üç seviyede gerçekleştiğine inanıyordu:
- Duygusal düzeyde hem dışsal, hem de içsel algı.
- Anma - bir nesnenin özellikleri hakkında öznel bilgi.
- Aksiyom - nesne hakkında genel kabul görmüş bilgi.
Bu sonuca ulaşan Brentano, konu için gerçeğin, öznenin kendi iç algısı olduğu fikrini ifade ederken, dış, sorgulanabilecek birçok kişinin görüşüdür. Niyeti doktrini Edmund Husserl tarafından devam ettirildi ve geliştirildi. Brentano'nun 1884-1886 yılları arasında Viyana'daki derslerine katıldı.
Kasıtlı Algı
Brentano bir zamanlar düşünmenin Aristoteles ve ortaçağ skolastiklerinden nesnelere yönelmesi fikrini “ödünç verdi” ve Perler daha sonra hakkında yazdı (“Niyetlilik Teorileri”). Bunun, var olup olmadıklarına bakılmaksızın, nesnelere öznel bir tutum olduğuna inanıyordu. Böylece, inandıkları nesne olmadan hiçbir inanç olmadığını, umduklarını umut etmeden, buna neden olan bir sebep olmadan sevinç olmadığını yazdı.
Brentano'dan "niyetlilik" kavramını alarak, Husserl ona farklı bir anlam kazandırdı: onun için bu terim nesneye karşı tutum değil, bilince (düşüncenin) yönelimi anlamına geliyor.
Fenomenoloji deneysel olarak incelenen nesnelerin ve fenomenlerin bilimidir. Kurucusu Husserl, bir nesnenin tam bir fikrinin ancak ayrıntılı, kapsamlı ve çoklu bir çalışmasıyla yaratılabileceğine inanıyordu. Felsefede niyetliliğin bilinç ve algı ilişkisi olduğu kavramını geliştiren oydu.
Ona göre niyet, bilincin algılar yoluyla bir nesne hakkında veri toplamaktan sorumlu olan ve onları tek bir bütün halinde birleştiren işlevleri düzenleyen işlevlere sahiptir. Yani, çalışma konusu, bir tefekkür eylemi gerçekleşene kadar mevcut değildi.
Eidetic bağlantılar
Husserl, kalbin (düşünme) bilişten sorumlu beden olduğuna inanıyordu. Deneyim döneminde kalp, bilincin dikkatini kaygıya neden olan nesneye yönlendirebilir. Bu şekilde, bilincin niyeti de dahil edilir. E. Husserl, yalnızca odağının ve odağının bu nesneye gerçekte neden olduğunu veya bulduğunu (eidos dünyası) kaydetti. Bu durumda, zihinsel olarak psikolojik bir fenomenin oluştuğu bir eidetik bağlantı oluşturulur.
Ayrıca, gerçek dünyada gerekli nesne her zaman bilinç fenomenine karşılık gelmediğinden, zihinsel ve fiziksel düzey fenomenleri arasında bir ayrım yaptı. Örneğin, gençler bir rock konserine gittiler.
Bazıları böyle müziği algılar, bazıları duymaz. Yani, birisinin onu seslerin algılanmasına ayarlayan ve böylece eidetik bir bağlantı oluşturan bir bilinç niyeti vardı. Bilinç arayışının cevabı konsere geliyordu.
Gerisi başka bir müzik aramaya ayarlandığından, geri kalanlar bir niyet oluşturmadı. Bu arada, müzisyenler çalmaya devam ediyor ve içerdiği seslerden bir eidos parçası oluşturuyor.
Kasıtlı bilinç
Orta Çağ filozofları için niyet bir nesnenin özellikleriyse ve öznenin karakteristik psikolojik süreçleri Brentano için Husserl bu kavramı bilincin kendisiyle ilişkilendirir.
Niyetin her zaman bir nesneye yönelik herhangi bir düşünce eylemi olduğuna inanıyordu, bu onun mülkiyeti. Nesnenin bilinç için gerçek olup olmadığına bakılmaksızın, herhangi bir düşünce süreci her zaman ona yönlendirilir ve onunla bağlantılıdır.
Brentano için, niyeti, bilişsel bir öznenin varlığını, yani verilen bir deneyimin (çalışma) sınırlarının ötesine geçmediği varsaydığı psişik eylemlerle ilişkilendirilmiştir. Husserl, öğretmeninin aksine, bilincin yoğunlaştığı nesne hakkında değil, içeriğini oluşturan kasıtlı eylemler hakkında konuşur. Nesnenin varlığı ikincildir.
“Bilincin niyetliliği” kavramı geliştikçe, Husserl işlevlerini genişleterek kapsamlı analitik hale getirdi. Felsefesinde, niyet sadece insan düşüncesini karakterize etmekle kalmaz, aynı zamanda konunun biliş eyleminin gerçekleştirildiği bir güçtür. Örneğin, teorik bilinç eylemleri incelendiğinde, yeni bilim nesneleri kurulur.
Düşünmenin kasıtlı etkinliğini analiz ederek, deneyimlerin ve yapılarının niyetinin oluşumunu gözlemleyebiliriz. Dahası, beş duyunun yanı sıra manevi arka plan tarafından doğrulanan gerçek bir temele sahip olabilirler. Nesneyi oluşturan ve ona anlam veren ruhtur. Onunla duyuları arasında, Husserl'in “noem” tanımını verdiği bir “arabulucu” dur.
Noem nesneye bağlı değildir, bu nedenle bilinç, gerçek dünyada basitçe yapılamayan bir nesnenin veya fenomenin varlığını kabul edebilir. İnsan beyninde meydana gelen süreçler önemli olduğu için bu önemli değil. Örneğin, yanına diktiğinde ciddi bir hastalığına karar veren bir kişi, bir sonraki semptomların sürekli olarak odaklanması veya ortaya çıkmasını beklemesi durumunda bunu gerçek yapabilir.
Eidos algılama
Her zaman, filozoflar şeylerin özünü nasıl ortaya çıkaracakları sorusuyla ilgileniyorlardı. Bugün bu sürece fenomenolojik indirgeme yöntemi denir. Dünyanın geri kalanının bulunduğu saf bir bilinç açan bir transa dayanır.
Husserl'den çok önce, bu yöntem Blessed Augustine (354-430) ve Rene Descartes (1596-1650) tarafından kullanıldı. Eidos'un anlamının ortaya çıkmasının bilincin saflığında olmasından etkilenmiştir. Bunu uygulamak için fenomenolojik bilim 2 tür trans sunmaktadır:
- İlk önemli nokta, dış dünyanın tamamen dışlanması ve incelenen nesne hakkındaki bilgi veya fikirleri. Bu konuyu ve ona “atfedilen” özellikleri adlandırmak için kullanılan ifadeler bilinçte bir kayıttır. Üstesinden gelmek için üstüne çıkmak gerekir. Bu yaklaşımla, bir kişi bir nesneyi yokmuş gibi reddeder ve eidos'u algılar. Bununla ilgili rutin, evsel, dini, bilimsel veya mitolojik gerçekler sürece müdahale etmemeli ve herhangi bir yargı hariç tutulmalıdır. Ayrıca, bu nesnenin gerçekliği önemli değildir.
- İkinci türe göre, sadece dış dünya değil, öznenin “Ben” i, içinde yaşadığı gerçekliğin bir parçası olarak, bilincin ötesinde “geri çekilir”. Böylece, kesinlikle saf bir bilinç kalır, sınırların ötesinde gerçeklik ve bileşenlerinden biri olan ruh kalır. Aynı zamanda, incelenen nesnenin özü, kişisel bir ilişki olmadan, ne olduğu bilinir.
Bir nesne hakkında var olan tüm bilgi, sadece kendisine özgü özelliklere sahip tam bir açıklama yaratan bir bilinç türevidir.
Bilincin temel yapıları
Bilincin kasıtlılık probleminin gelişimi, fenomenlerin ne olduğunu bulmak için bir yöntem oluşturan Husserl'in liyakatidir. Bu yüzden şunları önerdi:
- Bilincin kendisine döndüğü zihni içe çevirmek, yargıları tamamen reddeder ve kendi deneyiminden veya izleniminden değil, dışarıdan bilgi alır.
- Tarafsız dikkat kullanın. Bu, kendi içinde zaten bir yargı olan ve ampirik "Ben" i ortadan kaldıran, bilincin dışındaki dünyanın var olmadığını inkar etmemize izin verir.
- Öznenin dünya hakkındaki tüm dışsal ve birikmiş deneyim ve bilgiden kurtulduğu saf bilinç alanını ekleyin. Böyle bir durumda, yalnızca içeriği olmayan formlar vardır.
- Dünyanın gerçekliğine inanmaktan kaçının ve onun eidosunu bağımsız olarak gözlemleyin. Aynı zamanda, özü kendini bir olgu ve mutlak bir şey olarak özne içinde gösterir.
Husserl, felsefesini geliştirirken saf öznellik alanında nesnel olarak değerli değerlerle sonuç alma olasılığını bulmaya çalıştı.
Gerçekten içeride ne var
Dilbilimde niyeti, bilincin bir nesneye yönlendirilmesi anlamına gelir. Biliş süreçleri içinde gerçekten olan şey, Husserl'in felsefi kavramını anlamayı mümkün kılar.
"Saf bilinç" terimi, yokluğu, tam boşluğu, "boş alan" ile aynı anlama sahip olabilir mi? Ortaya çıktığı gibi, asla vakumdan doldurmak için varlıktan ayrılmaz ve herhangi bir nesneyle doldurulamaz. Bilinç her zaman bir şeyin görüntüsüdür.
Dış gerçeklikten kurtarsanız bile, dış dünyayı iç dünyayla değiştirerek projeksiyon yapmayı bırakmaz. Aslında, kendi dışında olduğu gibi içeride olamaz. Bir kişi, bilincinin en altındaki bir trans yardımıyla daldırılsa bile, o olmaktan çıkacak ve onu tekrar şeylere “atacak”.
