Heidegger Martin (yaşam yılları - 1889-1976), Alman varoluşçuluğu gibi bir felsefe dalının kurucularından biridir. 26 Eylül 1889'da Meskirche'de doğdu. Babası Friedrich Heidegger, küçük bir zanaatkardı.
Heidegger bir rahip olmaya hazırlanıyor
1903-1906 yılları arasında Heidegger Martin Konstanz'da bir spor salonuna katıldı. Conrad Evi'nde (Katolik bir yatılı okul) yaşıyor ve bir rahip olmaya hazırlanıyor. Önümüzdeki üç yıl boyunca Martin Heidegger çalışmalarına devam ediyor. O zamanki biyografisi, başpiskoposun Breisgau'daki (Freiburg) spor salonuna ve seminerine katılmasıyla işaretlendi. 30 Eylül 1909'da gelecekteki filozof, Feldkirch yakınlarındaki Cizvit Tisis manastırında bir acemi oldu. Ancak, zaten 13 Ekim'de, Martin Heidegger, kalbindeki ağrının başlangıcı nedeniyle evden ayrılmak zorunda kaldı.
Kısa biyografisi, 1909-1911 yılları arasında teoloji fakültesinde Freiburg Üniversitesi'nde okuduğu gerçeğiyle devam ediyor. Ayrıca kendi başına felsefe ile ilgilenir. Martin Heidegger şu anda ilk makalelerini yayınlamaktadır (fotoğrafı aşağıda sunulmuştur).
Manevi kriz, yeni bir çalışma yönü, tez savunması
1911'den 1913'e kadar manevi bir kriz yaşıyordu ve Freiburg Üniversitesi'nde öğrenimine devam ederek teoloji fakültesinden ayrılmaya karar verdi. Burada Martin Heidegger felsefe, doğa bilimleri ve beşeri bilimler üzerine çalışıyor. Husserl "Mantıksal araştırma" nın çalışmalarını inceler. 1913'te Heidegger Martin tezini savundu ve 2 yıl sonra Freiburg Üniversitesi'nde yardımcı doçent oldu.
Evlenmek
1917'de filozof evlenir. Düşünür, Freiburg'da ekonomi öğrencisi olan Elfrida Petri ile evlenir. Heidegger’in karısı Prusya yüksek rütbeli bir subayın kızıdır. Dinleri Protestan Lüteriyendir. Bu kadın hemen kocasının yüksek kaderine ve dehasına inanıyordu. Onun desteği, sekreteri, arkadaşı olur. Eşinin etkisi altında, Heidegger’in Katoliklik'ten yabancılaşması zamanla büyür. 1919'da, ilk oğul Georg, ailede ve bir yıl sonra Alman doğar.
Özel yardımcı doçent olarak çalışın, ontoloji üzerine dersler verin
1918'den 1923'e kadar filozof Husserl'e asistan ve Freiburg Üniversitesi'nde özel asistan profesördü. 1919'da Katoliklik sistemi ile ayrılır ve bir yıl sonra bu filozofun Karl Jaspers ile olan dostluğu başlar. 1923'ten 1928'e kadar Heidegger ontoloji üzerine dersler veriyor. Martin Heidegger'in ontolojisi popülaritesine katkıda bulunur. Marburg Üniversitesi'ne olağanüstü bir profesör olarak davet edildi.
Marburg'da çalışma
Heidegger'in mali durumu iyileşiyor. Ancak, kasabanın kendisi, yetersiz kütüphane, yerel hava - tüm bunlar Heidelberg'e daha istekli bir şekilde yerleşecek Martin'i rahatsız ediyor. İşte burada Karl Jaspers ile olan arkadaşı onu çekiyor. Heidegger, ilham verici bir felsefi arayışın yanı sıra yerel yerlerinin yakınında yer alan Todtnauberg'deki bir kulübe (aşağıda resmedilmiştir), ahşap işleri, dağ havası ve en önemlisi - 20. yüzyılın klasik eseri haline gelen Varlık ve Zaman adlı bir kitabın oluşturulması. Heidegger dersleri öğrenciler arasında çok popüler. Bununla birlikte, ünlü bir Protestan teolog olan R. Bultman dışında meslektaşlarıyla karşılıklı bir anlayış yoktur.
Heidegger - Husserl'in Freiburg Üniversitesi'nde halefi
"Genesis ve Zaman" kitabı 1927'de yayınlandı ve bir sonraki yazarda Husserl'in kendi ülkesi Freiburg Üniversitesi Felsefe Bölümünde halefi oldu. 1929-30 yıllarında. birkaç önemli rapor okur. 1931'de Heidegger Ulusal Sosyalist harekete sempati duydu. 1933'te Freiburg Üniversitesi'nin rektörü oldu (aşağıda resmedilmiştir). “Bilim kampı” nın organizasyonu ve Tübingen, Heidelberg ve Leipzig'deki propaganda konuşmaları aynı zamana dayanıyor.
Heidegger, 1933'te Nazizmle işbirliği yapan nispeten az sayıda ünlü kişilik arasındadır. İdeolojik hedefleri arasında zihniyeti ile uyumlu bir şey bulur. Çalışmalarına ve düşüncelerine dalmış olan Heidegger, faşist “teorisyenlerin” ve Hitler’in Mein Kampf'ın eserlerini okumak için zamana ve özel bir arzuya sahip değil. Yeni hareket Almanya'nın büyüklüğünü ve yenilenmesini vaat ediyor. Öğrenci sendikaları buna katkıda bulunur. Öğrencilerin her zaman sevdiği Heidegger, ruh hallerini bilir ve dikkate alır. Ulusal bir animasyon dalgası onu büyülüyor. Heidegger, Freiburg Üniversitesi'nde yer alan çeşitli Hitler organizasyonlarının ağına yavaş yavaş giriyor.
Nisan 1934'te filozof rektörlük görevini gönüllü olarak terk eder. Berlin'de doçent akademisi oluşturmak için bir plan geliştiriyor. Martin gölgelere girmeye karar veriyor, çünkü Ulusal Sosyalizm politikasına bağımlılık zaten ona bağlı. Bu filozofu kurtarır.
Savaş ve savaş sonrası yıllar
Önümüzdeki yıllarda bir dizi önemli rapor hazırladı. 1944 yılında, Heidegger siperleri kazmak için bir hendek kazmaya çağrıldı. 1945'te el yazmalarını gizlemek ve derlemek için Meskirch'e gitti ve o sırada var olan temizlik komisyonuna rapor verdi. Heidegger ayrıca Sartre ile yazışıyor ve Jean Beaufort ile arkadaş. 1946'dan 1949'a kadar öğretim yasağı sürdü. 1949'da Bremen Kulübü'nde 1950'de Güzel Sanatlar Akademisi'nde (Bavyera) tekrarlanan 4 rapor hazırlar. Heidegger çeşitli seminerlere katılır, 1962'de Yunanistan'ı ziyaret eder. 26 Mayıs 1978'de öldü.
Heidegger'in çalışmalarında iki dönem
Bu düşünürün çalışmasında iki dönem öne çıkıyor. Birincisi 1927'den 1930'ların ortalarına kadar sürdü. "Varlık ve Zaman" a ek olarak, bu yıllarda Martin Heidegger şunları yazdı (1929'da): - "Kant ve metafizik sorunları", "Vakfın esası üzerine", "Metafizik nedir?". 1935'ten beri çalışmasının ikinci dönemi başlar. Düşünürün hayatının sonuna kadar sürer. Bu dönemin en önemli eserleri: 1946'da 1953'te yazılan “Gelderin ve şiirin özü” çalışması - 1961'de Metafizik'e Giriş - 1959'da Nietzsche - Dil Yolunda.
Birinci ve ikinci periyodun özellikleri
İlk dönemde filozof, insan varlığının temeli olarak kabul edilen varlık doktrini temsil eden bir sistem yaratmaya çalışır. Ve ikinci Heidegger çeşitli felsefi fikirleri yorumlar. Anaximander, Plato, Aristoteles gibi antik yazarların eserlerinin yanı sıra R.M.Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin gibi Modern ve Çağdaş zamanların temsilcilerinin eserlerine atıfta bulunmaktadır. Bu dönemde dil sorunu, bu düşünür için akıl yürütmesinin ana konusu haline gelir.
Heidegger'in kendisi için belirlediği meydan okuma
Felsefesi bizi ilgilendiren Martin Heidegger, varlığın anlamı ve özü doktrini yeni bir şekilde haklı çıkarmak için bir düşünür olarak görevini gördü. Bu hedefe ulaşmak için, düşüncelerin dil yoluyla aktarımının yeterliliğini arttırmanın yollarını aramaya çalıştı. Filozofun çabaları, felsefi terimlerin maksimum kullanımını kullanarak anlamın en ince tonlarını aktarmayı amaçlamıştır.
Heidegger'in 1927'de (Genesis ve Time) yayınlanan ana eseri çok sofistike bir dilde yazılmıştır. Örneğin, N. Berdyaev bu çalışmanın dilini "dayanılmaz" ve sayısız kelime oluşumunu ("belediye" ve diğerleri) - anlamsız veya en azından çok başarısız olarak değerlendirdi. Heidegger'in dili, ancak Hegelian'ın yanı sıra, özel ifade ile karakterizedir. Kuşkusuz, bu yazarların kendi edebi tarzları vardır.
Avrupa'nın kendini bulduğu çıkmaz
Martin Heidegger yazılarında, Avrupa sakinlerinin, temel olarak adlandırılabilecek ve Avrupa medeniyetinin mevcut istenmeyen durumuna yol açan tutumlarını belirlemeye çalışmaktadır. Filozofa göre en önemlileri, insanların 300 yıl öncesine dayanan bir düşünce kültürünün üstesinden gelmeye odaklandıklarını ileri sürdü. Avrupa'yı durduran oydu. Martin Heidegger'in inandığı gibi, varlığın fısıltılarını dinleyerek bu çıkmazdan bir çıkış yolu aranmalıdır. Bu konudaki felsefesi temelde yeni değildir. Avrupa'daki birçok düşünür, insanlığın doğru yönde ilerleyip ilerlemediği ve yolunu değiştirip değiştirmeyeceği konusunda endişeliydi. Bununla birlikte, Heidegger bunu düşünerek daha da ileri gider. Her şeyin bir "sıkıcı üniforma düzeninde" tamamlanacağı sonuna yaklaşan tarihsel başarının "sonuncusu" olabileceğimizi varsayıyor. Felsefesinde, bu düşünür dünyayı kurtarma görevini ileri sürmez. Amacı daha mütevazı. İçinde yaşadığımız dünyayı anlamaktan ibarettir.
Varlık kategorisinin analizi
Felsefede, ana dikkat, varlık kategorisinin analizine verilir. Bu kategoriyi kendine özgü içeriklerle dolduruyor. Biyografisi yukarıda sunulan Martin Heidegger, felsefi Batı Avrupa düşüncesinin başlangıcından itibaren araç olmanın hala mevcut sesin varlığıyla aynı olduğuna inanmaktadır. Genel kabul gören görüşe göre, şimdiki zaman ve geçmişle tezat oluşturan zamanın bir karakteristiğidir. Zaman, varlık olarak tanımlanır. Heidegger'de varlık, çeşitli şeylerin zamanında varoluşudur ya da varoluştur.
İnsan varlığı
Bu filozofun görüşüne göre, insan varlığı varoluşun ana anlayış anıdır. İnsanı özel "dasien" terimiyle tanımlar, böylece önceki felsefe geleneğinden kopar, buna göre terim "mevcut", "mevcut varlık" anlamına gelir. Heidegger'in araştırmacılarına göre, onun "dasien" i, daha çok, bilincin varlığı anlamına gelir. Sadece insan ölümlü olduğunu bilir ve sadece kendi varoluşunun zamansallığını bilir. Bu sayede varlığını fark edebiliyor.
Dünyaya girmek ve içinde olmak, bir kişi bir bakım durumu yaşar. Bu endişe 3 nokta birliği gibi hareket eder: "ilerlemek", "dünyada olmak" ve "iç dünyayla olmak". Heidegger varoluşsal bir varlık olmanın öncelikle her şeyin bilgisine açık olmak anlamına geldiğine inanıyordu.
Filozof, “ilerlemek” “bakımını” göz önünde bulundurarak, insan ve dünyadaki diğer tüm materyaller arasındaki farkı vurgulamak ister. İnsan sürekli “ileriye doğru kayıyor” gibi görünüyor. Dolayısıyla, bir “proje” olarak sabitlenen yeni olasılıkları somutlaştırır. Yani, bir kişinin kendisi projedir. Varlık projesinde zaman içindeki hareketinin farkındalığı gerçekleşir. Bu nedenle, böyle bir varlık tarihte mevcut olarak düşünülebilir.
Başka bir "bakım" anlayışı ("iç dünya ile olmak") şeylerle başa çıkmak için özel bir yol anlamına gelir. Bir adam onları yoldaşları olarak görür. Bakımın yapısı bugünü, geleceği ve geçmişi birleştirir. Aynı zamanda, Heidegger geçmişten vazgeçme, geleceği bizi etkileyen bir “proje” ve şimdiki şeylerin köleleştirilmesi için bir azap olarak bahseder. Varlık, bu ya da o öğenin önceliğine bağlı olarak, otantik ya da orijinal olmayabilir.
Olağandışı varlık
Otantik olmayan varlık ve ona karşılık gelen varoluşla uğraşıyoruz, şeylerin varlığının üstünlüğü, kişiliğin sonluluğunu gölgede bıraktığında, yani sosyal ve nesnel ortamda tamamen emildiğinde. Heidegger'e göre, orijinal olmayan varlık, çevrenin dönüşümü ile ortadan kaldırılamaz. Onun koşullarında, bir kişi "yabancılaşma durumunda". Heidegger, bir kişinin, şeylerin dünyasına tamamen batırılmış, davranışını dikte eden, kişiliksiz bir Hiçbir şeyde var olmayla karakterize edilen, otantik olmayan bir varoluş modunu çağırır. İnsanın günlük yaşamını belirler. İkincisinin açıklığından ötürü hiçbir şeye getirilmeyen bir varlık, zor bir varlığa bağlıdır. Başka bir deyişle, şeyleri kavrayabilir. Açıklanması olasılığının bir koşulu olarak, Hiçbir şey bizi varoluşa göndermez. Merakımız metafiziğe yol açıyor. Mevcut bilişsel öznenin ötesine bir yol sağlar.
Heidegger'in yorumlanmasında metafizik
Heidegger'in metafizik üzerine düşünerek onu kendi tarzında yorumladığı unutulmamalıdır. Martin Heidegger'in önerdiği yorum geleneksel anlayıştan çok farklı. Geleneğe göre metafizik nedir? Geleneksel olarak, diyalektikleri görmezden gelen bir kısmı ya da bir kısmı olarak felsefenin eş anlamlısı olarak görülüyordu. Yeni Çağın felsefesi, bizi ilgilendiren düşünürlere göre, öznelliğin metafiziğidir. Üstelik bu metafizik tam bir nihilizmdir. Kaderi nedir? Heidegger, nihilizmle eşanlamlı olan eski metafiziklerin, çağımızda tarihini tamamladığına inanıyordu. Ona göre, bu felsefi bilginin antropolojisine dönüştüğünü kanıtlıyor. Antropoloji haline gelen felsefenin kendisi metafizikten yok olur. Heidegger, bunun kanıtının Nietzsche'nin ünlü “Tanrı öldü” sloganının ilanı olduğuna inanıyordu. Bu slogan, esasen, en önemli ideallerin dayandığı ve yaşamdaki hedefler hakkındaki insan fikirlerine dayanan temellerin yıkıldığının kanıtı olan dinin reddi anlamına gelir.
Modernliğin nihilizmi
Heidegger Martin, kilisenin ve Tanrı'nın otoritesinin ortadan kaybolmasının, ikincisinin yerinin vicdan ve akıl otoritesi tarafından işgal edildiği anlamına geldiğini kaydeder. Tarihsel ilerlemenin yerini, bu dünyadan şehvetli alemine bir kaçış almıştır. Başka bir dünya olan sonsuz mutluluğun amacı, birçok insan için dünyevi mutluluğa dönüşür. Martin Heidegger'in belirttiği gibi, medeniyetin yayılması ve kültürün yaratılması yerine dini bir tarikatla ilgilenilir. Teknik ve zihin ön plana çıkıyor. Eskiden İncil Tanrı'nın bir özelliği olan - yaratıcı ilke - şimdi insan faaliyetini karakterize ediyor. İnsanların yaratıcılığı gesheft ve iş dünyasına gider. Bundan sonra kültürün gerilemesi, ayrışması aşaması gelir. Nihilizm, Yeni Çağ'ın bir işaretidir. Heidegger'e göre nihilizm, her şeyin eski hedeflerinin sarsıldığı gerçeğidir. Bu gerçek hakimiyete girer. Bununla birlikte, temel değerlere karşı tutumdaki bir değişiklikle nihilizm, yenilerini oluşturmanın saf ve özgür görevi haline gelir. Değerlere ve otoritelere karşı nihilistik bir tutum, yine de, kültürün ve insan düşüncesinin gelişiminde bir durmaya eşit değildir.
Dönem sırası rastgele mi?
Martin Heidegger'in tarihinin felsefesine atıfta bulunarak, onun görüşüne göre, varlık tarafından kapsanan çağların sırasının tesadüfi olmadığı dikkate alınmalıdır. O kaçınılmaz. Düşünür, gelen insanların gelişinin hızlanamayacağına inanıyordu. Ancak, bunu görebilirler, sadece varlığı dikkatle dinlemeyi ve soru sormayı öğrenmeniz gerekir. Ve sonra sessizce yeni bir dünya gelecek. Heidegger'e göre, ona "içgüdü", yani planlama görevine tüm olası özlemleri tabi kılmak için rehberlik edilecektir. Yani insanlık dışı bir Süpermen olacak.
İki tür düşünme
Bu dönüşümün gerçekleşmesi için uzun bir hata, hata ve bilgi yoluna ihtiyaç vardır. Avrupa bilincini vuran nihilizmi anlamak, bu zor ve uzun yolculuğun üstesinden gelmeye katkıda bulunabilir. Sadece geçmişin “bilimsel felsefesi” ile ilgisi olmayan yeni bir felsefe dünyayı dinleyerek başarılı bir şekilde takip edebilir. Heidegger, bilim felsefesinin gelişiminde endişe verici bir semptom görür, bu da kavramsal düşüncenin içinde ölmekte olduğunu ve analizin genişlediğini gösterir. Bu iki düşünce türü, 1959'da yayınlanan "Dekolman" adlı çalışmada öne çıkıyor. Onların analizi, kamusal yaşam alanında fenomenlerin biliş teorisinin temelidir. Heidegger'e göre, düşünce araştırmalarını ve planlarını hesaplamak veya hesaplamak, uygulamalarının olası sonuçlarını analiz etmeden olasılıkları hesaplar. Bu tür düşünme ampiriktir. Tam anlamıyla saltanat üzerine odaklanamıyor. Anlaşılır düşünme, uç noktalarında gerçeklikten kopar. Bununla birlikte, egzersizler ve özel eğitim varlığında, bu uç noktadan kaçınabilir ve kendisinin olma gerçeğini elde edebilir. Heidegger'e göre, bu bir "yorum bilgisi" olan fenomenoloji ve yorumlama sayesinde mümkündür.
