Hermeneutik geleneksel olarak, 18. yüzyıldan beri tarihsel ve filoloji biliminde gelişen metinlerin yorumlanması teorisi ve pratiği olarak adlandırılır (G. Meyer, H. Wolf, vb.). Sonra daha evrensel bir karakter kazanmaya başladı. Friedrich Schleiermacher bunu genel bir yorum teorisi ve Wilhelm Dilthey beşeri bilimler bilgisinin temeli olarak geliştirdi. Bununla birlikte, Schleiermacher geleneksel, dilbilgisel-dilbilimsel yorumlama yöntemlerinde ısrar ettiyse, Dilthey için hermeneutik yöntem her şeyden önce anlama sanatıdır.
Yirminci yüzyılda hermeneutics, Husserl'in fenomenolojisi ve Martin Heidegger'in çalışması sayesinde metinleri yorumlama yönteminden felsefeye dönüştü. Husserl bilişteki birincil gerçekliği “ruh” ya da “madde” değil, “yaşam dünyası” olarak görürse, Husserl'in öğretilerini kullanan Heidegger, tarih ve kültür için böyle bir yaşam dünyasının genel olarak dil olduğunu iddia etmeye başladı. Daha sonraki çalışmalarında Heidegger, dilin varlığın kaderini oluşturduğunu, dili konuşmadığımızı yazıyor, aksine bizim yardımımızla konuşuyor. Dilthey geleneğini sürdüren Heidegger, felsefi yorumlamanın ne olduğunu tanımladı. Bu, dilin tefsiridir, çünkü anlayışın mümkün olduğu bir şey içerdiğinden, bu da “gerçek varlığa, hayata ve düşünceye atılıma” yol açar.
Bütün bunlar, yorumlama gibi bir fenomenin daha da gelişmesini belirledi. İçine dönüştüğü felsefe, dünyayı anlama sürecinin nasıl mümkün olduğu ve bu süreçte “varlığın gerçeğini keşfetmenin” hangi yeri kapladığı sorusunu ortaya koydu. Bu, lider temsilcisi Hans-Georg Gadamer tarafından zekice yapıldı. İnsanlığın tarihini ve varlığını yorumlarken, yorumbilim, yaşamın, sanatın ve tarihin anlamını açıklayan, bireysel bir kişinin, toplumun, geleneğin deneyimini kucaklayan ve onunla kırılan bir felsefenin yerini iddia etmeye başladı. P. Ricoeur için açıklama ve anlayışın hermeneutik diyalektiği çevremizdeki dünyayı yorumlamanın felsefi sanatı ise, J. Habermas için - toplumu dönüştürme yöntemi, o zaman zamanımızın en evrensel felsefesi olan Gadamer için.
Gadamer'in en ünlü eseri - “Doğruluk ve Yöntem” - hermeneutiklerin temel temellerini gizliyormuş gibi başlığında. Bu çalışmada ortaya konan anlayış felsefesi, bir yanda doğa ve matematik bilimleri ile diğer yanda sosyal ve insani bilimler arasındaki yorumlamada önemli bir fark olduğunu kanıtlamaktadır. Doğa ve matematiksel bilimlerin teorik kavramları tümevarım ve tümdengelim, hipotezler ve doğrulamaya dayanan resmi bir metodolojiye ve yinelenen kalıpların incelenmesine dayanmaktadır. Diğer yandan beşeri bilimler, gerçeği aramaya çalışırlar ve metodolojiye odaklanmazlar. Ve gerçek bir teori değil, yaşam gerçeğidir - canlı insanların hareket ettiği bir gerçek.
Heidegger'in terminolojisini kullanarak Gadamer, beşeri bilimlerin ne olduğu ve özgüllüklerinin ne olduğu sorusuna bir cevap verir. Gelenek kavramı onun içinde büyük bir rol oynamaktadır. Bu onun için otorite biçimlerinden biridir, çünkü hiç kimse seleflerinin yardımı olmadan hiçbir şey bilemez. Ancak gelenek dilsiz var olamaz. Onu iletti. Ek olarak, dil yardımıyla bir kişinin deneyimini formüle eder, ifade eder ve ona bir form verir. Biliş aynı zamanda dilin varlığından da kaynaklanmaktadır. Gadamer'in açıklamasında, yorumbilim - anlayış felsefesi - bunun dilin ayrılmaz bir özelliği olduğunu kanıtlar. Ancak belirsizliği, tüm anlamlarını anlamak için metinlerin yorumsal olarak yorumlanması gerektiğine yol açar.
Gadamer'in felsefesinde, dilden başka, daha da temel bir kategori daha var - bu bir oyun. İnsan varoluşunun en derin yolunun kalbinde yer alır ve biliş sürecini mümkün kılar. Ayrıca dil ve anlayış da oyuna dayanmaktadır. Sonuçta, Gadamer'e göre, o kişiden türetilmedi ve kendine ilgi içermiyor - bağımsız ve kendi kendine yeterli, “kendi içinde bir şey” olarak. Oyun gerçek bir konudur - oyuncuları kendi içine çeker, içlerinde somutlaşır. Oyunların "heyecan verici" olarak adlandırılmasına şaşmamalı - gerçekten katılımcıları yakalarlar.
Böyle bir oyun, bir sanat eserinin estetik tefekkürü, bir kitap okumak, tarihi anlamaktır. “Estetik deneyim, katarsis, tarihsel araştırma” Gadamer, “pragmatik çıkarlardan yoksun özel bir zevk vaat ediyor.”
Hermeneutik, felsefe ve beşeri bilimler teorisinin, oyuna yaklaşmanın, oyuna yaklaşmanın, gerçeğe yaklaşmanıza izin verdiğini önerdiğini söyleyebiliriz. Hermeneutiklerin deneyimi, tıpkı sanat ve din deneyimi gibi, birçok durumda entelektüel tefekkür, sezgi üzerine kuruludur. Sezginin rehberliğinde hermeneutik anlayış sanatı, kişinin metnin anlamını bu şekilde anlamasını sağlar. Dahası, sadece yazarın söylemek istediği şey değil, metnin yaratıldığı ve taşıdığı bağlam da dikkate alınır. Ve bu sağduyu, kişisel deneyim, bir tür reenkarnasyon yoluyla iç mantığın keşfi, metinle "diyalog" gibi kategoriler sayesinde mümkündür. Bu tür “içeriden” bilgi, hem toplum ve kültür olgusunu hem de insanın sorunlarını anlamamıza izin verir.
