Çeşitli dini ve felsefi öğretilerde motivasyonu aynı değildir. Dolayısıyla, maddiliği ve bedeni bir “ruh hapishanesi” olarak gören dualist öğretilerde, münzevi, bedensel kurtuluştan (özellikle Maniheizm gibi sözdizimsel bir dini öğretimde) ve alaycılar arasında halktan kurtuluş fikri ile belirlendi. bağlantılar, ihtiyaçlar.
Yani, makalede münzevi gibi bir şeyi ele alacağız (nedir, fikirleri, ilkeleri). Temel olarak, onun felsefi bileşenine odaklanacağız.
Asceticism: nedir bu?
Yunancadan "egzersiz" olarak tercüme edilir. Bu, insanlara kendini inkar etme, kendi içlerindeki duyusal isteklerin bastırılması, dünyevi zevklerin reddedilmesi, belirli sosyal hedeflere ulaşılmasının faydaları ve ahlaki mükemmelliği öngören ahlaki bir ilkedir.
Böylece, çilecilik (ne olduğunu) öğrendik, şimdi tarihine geçmeye değer. Bu kavramın Orta Çağ'da nasıl algılandığını öğrenmek faydalı olacaktır.
Kavramın tarihi
Marksizm öncesi ahlaki öğretilerde, çilecilik çoğunlukla epikürizme ve hazcılığa karşıydı. Kökleri ilkel topluma geri döner: maddi yaşam koşulları, bir kişinin yüksek fiziksel dayanıklılığa, çok aşırı zorluklara dayanma yeteneğine sahip olmasını gerektiriyordu. Bu nesnel ihtiyaç özel dini ritüellere de yansımıştır.
Örneğin, inisiyasyon töreninin yardımıyla tüm gençler erkeklere atandı. Böyle bir ayin, uzun süreli oruç, izolasyon, dişlerin kesilmesi ve diğer şeylerden oluşuyordu, amacı ergenlere sıkıntı ve yoksunluk çekmenin gerekliliği düşüncesini aşılamaktı.
Sınıf toplumu çerçevesinde çilecilik ilkeleri farklı bir yön kazanmıştır. İlk kez, teorik olarak kanıtlama girişimleri, eski Doğu dinlerinde, daha doğrusu Pisagor'un dini öğretilerinde ve daha sonra Hıristiyanlıkta izlenebilir. Meraklı meselecilik, yüksek ahlaki mükemmelliğe giden yol olarak kabul edildi: maddi ilkesinin üstesinden gelen, manevi maddeyi geliştiren bir kişi (“Tanrı ile yeniden birleşme”, “bedenin iptali”). Bu ilkenin gerçek toplumsal anlamı, yönetici sınıflar tarafından kabul edilen faydalar arzusunun tamamen reddedilmesi ihtiyacını yaymaktı. Ders sistemini ve temellerinin köklenmesini haklı kılan ideolojik bir araç olarak hareket eden münzevilik fikri vaaz edildi. Örneğin, din adamlarının (bekarlık, oruç, kendi kendine işkence) merakını sağlayan manastır kurumu, etraflarında kutsallık havası oluşturdu ve çalışan insanlar arasında yoksunluk fikrini teşvik etti.
Dini çilecilik, devrimci burjuvazinin (Hümanizm) ideologları tarafından eleştirildi. Ancak burjuva ideolojisi çerçevesinde insan ihtiyaçlarının rehabilitasyonu içsel olarak çelişkilidir. İnsanların zevk alma hakkının ilan edilmesinden sonra burjuva toplumu var oldu, yoksulluk, toplumsal eşitsizlik vb. Nedeniyle bunun için gerçek fırsatlar sağlamadı.
Felsefe açısından ele alınan kavram
Felsefede çilecilik, duyusal dünyanın ihmalidir, onun küçümsemesi, geleceğin inşası, manevi dünyadır. Basit bir form olarak, istekleri sınırlamak, bastırmak ve gönüllü olarak acı, acı vb.
Daha radikal vakaları düşünürsek, münzevi, dünyevi malzeme üzerinde son derece manevi olan, gerçek üzerinde mükemmel bir dünya olan önceliği sağlamak için mülkün, ailenin vb. Terk edilmesini gerektirir.
Daha geniş anlamda, dünyanın yapısı, parçaları, ara bağlantıları hakkında gerçekte var olan dünya görüşüne dayandığı için bir dizi ontolojik temele sahiptir. Bu kavramın özüne dahil edilen mükemmel ideal bir dünyanın yüceltilmesi, böyle bir dünyanın ana değerlerinin gerçek bir dünyada son derece büyük ölçekli bir açıklamasını içerir.
Asceticism: kolektivist toplumlar ve topluluklar
Ana özelliklerinden biri olarak hareket eder. İlk durumda, bu bir ortaçağ toplumu, komünist ve diğerleri ve ikincisinde - bir kilise, totaliter bir siyasi parti veya dini bir mezhep, ordu, diğerleri.
Kolektivist toplumlar çerçevesinde, çilecilik, bir sosyal sistemden daha mükemmel bir topluma geçişi sağlayan en önemli araçlardan biri olarak algılanıyordu;
Asetikliğin bileşenleri
Maddi ve manevi bir yanı var. İlk durumda, mülkün, ailenin reddedilmesi veya kınanması veya en azından sosyal rollerinin çok keskin bir şekilde derogasyonu ve insan ihtiyaçlarının yapay ve doğal olanlara bölünmesi ile ifade edilir.
Manevi çilecilik, en manevi, entelektüel ihtiyaçların reddedilmesini veya manevi yoksulluğun yüceltilmesini ve o zamanın manevi entelektüel yaşamına katılımın kısıtlanmasını ve kişinin medeni, siyasi haklarının feragat edilmesini içeriyordu. Birinci bileşen ile ikinci bileşen arasındaki sınır görecelidir.
Ortaçağ çileciliği
Bu, cennet uğruna her şeyi feda etmek, dünyevi yaşamın mevcut tezahürlerini kısıtlamanın yanı sıra dünyasal hedefleri en aza indirgemek, en aza indirgemek, herkesin yaşamındaki insan etinin önemini azaltmak, dünyevi yaşamı sergilemede kısıtlama, tüm çeşitlilik ve sanatta zenginlik anlamına geliyordu.
Augustine'e göre, yiyecek, şarap, kokular, sesler, renkler, formların zevklerine olan çekicilik çok tehlikelidir, ancak hiç de değil, ancak sadece kendi başlarına bir son olduklarında, bağımsız bir dünya keyfi kaynağıdır. Bir insanın kendi elleriyle yarattığı şey her zaman güzeldir, ancak sadece Rab'de bedenlenmiş ideal güzelliğin izlerini içerdiği ölçüde. Boşuna bilginin ayarlanmasının, cinsel şehvetten bile daha tehlikeli olduğuna inanılıyordu. Dünyayı araştırmak için bir tutkuya sahip olmak, bilgi, bilim kıyafetlerinde “giyinen” merak açgözlülüğü “gözlerin şehvet” olarak kabul edildi. Bu ancak inançla birlikte dini amaçlara hizmet ettiğinde onaylanabilir.
Rus çileciliğinin tuhaflığı
Eski Rusya'da, hem dünyevi dindarlığın hem de dini çileci yaşamın (kutsallık, yaşlılık, manastır, aptallık) ayrılmaz bir parçasıydı. Rus çileciliği, bedensel ve manevi, dünyevi ve dini keskin zıtlıkların yokluğunda, dünyadan ayrılmaya, onlarla bir kırılmaya yol açan özgünlüğüyle ayırt edildi.
V.V. Zenkovsky'ye göre, etin herhangi bir küçümsemesine, dünyanın reddine değil, yadsınamaz göksel gerçeğin canlı bir vizyonuna geri dönüyor, bu da ışıltısı sayesinde dünyada hüküm süren gerçeği netleştiriyor ve böylece bizi tam olarak çağırıyor. dünyevi esaretten kurtuluş. Temelleri negatif bir değil olumlu bir andır, yani münzevi bir araç, kutsallaştırma yolu, dünyanın dönüşümüdür.
Prensibi, Eski Rus aptallığının, kutsallığın yeteneklerinin kalbinde yatmaktadır. Azizin imajı, diğer bir deyişle, o sırada var olan “ilahi insan” ın Batı Hristiyanlığı ve Bizans manevi geleneği ile benzerliği yoktu. Rus tipinin tuhaflığı, tüm ahlaki prensibin derinleşmesinde ve aynı zamanda Hıristiyanlığımızın ahlaki anlamının açıklanmasında, Hıristiyan ahlaki emirlerinin doğrudan, tam olarak uygulanmasında ve tabii ki insanların ve dünyanın hizmetiyle manevi tefekkürün organik birliğinde yatmaktadır. İkincisi, sevginin özveriliği ile başarılır. En etkileyici olanı, fedakarlığın başarısıdır. Kutsallığımızın türü için, ne Suriye'nin radikal, ne de kahramanca çileciliği, Mısır Hıristiyan geleneği ya da Katolik'in yüce tasavvufu, Yunan kutsallığı karakteristik değildir. Hıristiyanlığımız çerçevesinde, Rus azizi her zaman dünyaya etkin sevgi, yumuşak alçakgönüllülük, şefkatle kendini ifade eder.
