Fotoğrafı makalede sunulan Thomas Hobbes, 588'de 1588'de Malmesbury'de doğdu. İngiliz materyalist bir düşünürdü. Kavramları tarih, fizik ve geometri, teoloji ve etik gibi bilimsel alanlarda yayılmıştır. Thomas Hobbes'un ne için tanındığını daha da düşünün. Aktivistin kısa bir biyografisi de makalede açıklanacaktır.
Tarihsel arka plan
Biyografisi esas olarak yazıları ve kavramların formülasyonu ile dolu olan Thomas Hobbes, erken doğdu. Bu, İspanyol donanması İngiltere'ye yaklaşırken annesinin endişesinden kaynaklanıyordu. Yine de, 91 yıl yaşayabildi ve yıllar boyunca aklın netliğini korudu. Eğitim bu rakam Oxford'da aldı. Haritalar, seyahat gemicileriyle ilgileniyordu. Thomas Hobbes'un fikirleri, zamanının önde gelen düşünürlerinin etkisi altında oluşturuldu. Özellikle Descartes, Gassendi, Mersenne'ye aşinaydı. Bir zamanlar Bacon sekreteri olarak çalıştı. Onunla yapılan konuşmaların Thomas Hobbes'un görüşleri üzerindeki son etkisinden çok uzaktı. Kepler ve Galileo'nun yazılarıyla da ilgileniyordu. 1637'de İtalya'da ikincisiyle tanıştı.
Thomas Hobbes: biyografi
Dünya görüşüne göre, bir monarşistti. 1640'dan 1651'e kadar. Thomas Hobbes Fransa'da sürgündeydi. Temel kavramları İngiltere'de burjuva devriminin etkisi altında oluştu. İç savaşın sona ermesinden sonra bu ülkeye döndüğünde, kraliyetçilerden ayrıldı. Londra'da Hobbes, devrimden sonra diktatörlüğü kurulan Cromwell'in siyasi faaliyetlerini ideolojik olarak doğrulamaya çalıştı.
İnsan sorunları
Thomas Hobbes, zamanının olaylarına çok yakındı. Ana fikri diğer vatandaşların barışı ve güvenliğiydi. Toplum sorunları Thomas Hobbes'un başlattığı çalışmada merkezi bir unsur haline geldi. Düşünürün ana fikirleri insan sorunlarıyla ilgilidir. Çalışmasının en başında üçleme yayınlamayı planladı. İlk bölümde, vücut, ikinci - bir kişi, üçüncü - bir vatandaş olarak tanımlanacaktır. Ancak, ilk cilt en son tasarlanan sesdi. "On Citizen" adlı tez 1642'de yayınlandı. “On The Body” çalışması 1655'te yayınlandı ve üç yıl sonra “On the Man” bölümü yayınlandı. 1651'de Thomas Hobbes'un yarattığı en hacimli ve önemli eser olan Leviathan yayınlandı. Felsefe (kısaca ve genel olarak) çalışmanın ilk bölümlerinde kendisi tarafından tanımlanmıştır. Tartışmanın geri kalanında sosyal ve devlet yapısı konuları ele alındı.
Thomas Hobbes: Kısa Bir Kavram
Düşünür, seleflerinin yetersiz ilerlemesinden şikayetçi oldu. Çalışmasının mevcut tatmin edici durumu düzeltmesi gerekiyordu. Görevi, önerilen yöntemin kullanılması şartıyla, "gerçek" ve "saf" bilimin gelişiminin temelini oluşturacak unsurları oluşturmak için belirledi. Böylece, hatalı kavramların önlenmesini önerdi. Thomas Hobbes bilimsel bilgi alanında metodolojinin önemine odaklandı. Bu düşünceler skolastikliğe karşı çıkan Bacon'un dünya görüşü ile yankılanıyor. Metodolojiye olan ilginin 17. yüzyılın birçok figürünün özelliği olduğu söylenmelidir.
Düşüncenin özgüllüğü
Yaptığı Thomas Hobbes olan belirli bir bilim alanını adlandırmak zordur. Düşünürün filozofu, bir yandan ampirik araştırmaya dayanıyordu. Öte yandan, matematiksel yöntemin kullanımını destekledi. Sadece doğrudan bilimde değil, aynı zamanda diğer bilgi alanlarında da uyguladı. Her şeyden önce, siyaset biliminde matematiksel yöntemi kullandı. Bu disiplin, hükümetin barışçıl koşullar oluşturmasına ve sürdürmesine izin veren sosyal statü hakkında bir bilgi topluluğunu içeriyordu. Düşüncenin özgüllüğü öncelikle Galileo'nun fiziğinden türetilen bir yöntemin kullanılmasından ibaretti. İkincisi, fiziksel dünyadaki olayların ve olayların analizinde ve tahmininde mekanik ve geometri uyguladı. Thomas Hobbes bütün bunları insan etkinliği çalışma alanına aktardı. İnsan doğası hakkında belirli gerçekler oluştururken, kişilerin belirli durumlarda davranış biçimlerini ayırabileceğine inanıyordu. Ona göre insanlar, maddi dünyanın yönlerinden biri olarak incelenmelidir. İnsan eğilimleri ve tutkularına gelince, bunlar fiziksel hareketler ve nedenleri temelinde araştırılabilir. Thomas Hobbes teorisi, Galileo tarafından çıkarılan prensibe dayanıyordu. Varolan her şeyin hareket halinde olduğunu iddia etti.
Kavramın özü
Çevreleyen dünya, doğa, Hobbes genişletilmiş bedenler kompleksi olarak kabul edildi. Ona göre, şeyler, değişiklikleri, maddi unsurlar hareket ettiği için meydana gelir. Bu fenomeni mekanik yer değiştirme olarak anladı. Hareketler bir itme kullanılarak iletilir. Vücutta bir çabaya neden olur. Sırayla harekete geçer. Benzer şekilde, Hobbes, duyumlardan oluşan insanların ve hayvanların manevi yaşamını yorumlar. Bu hükümler Thomas Hobbes'un mekanik konseptini ifade eder.
biliş
Hobbes bunun "fikirler" yoluyla yürütüldüğüne inanıyordu. Onların kaynağı sadece etrafındaki dünyanın duyusal algılarıdır. Hobbes, doğuştan gelebileceğine inanmıyordu. Dahası, dışsal duygular, diğer şeylerin yanı sıra, genel olarak bilgi işlevi gördü. Fikirlerin içeriği insan bilincine bağlı olamaz. Zihin aktiftir ve düşünceleri karşılaştırma, ayırma, bağlantı yoluyla işler. Bu kavram bilgi doktrininin temelini oluşturdu. Bacon gibi Hobbes da duyusalcı pozisyona katılan ampirik bir yoruma odaklandı. İnsan zihninde başlangıçta kısmen veya tamamen duyu organlarında ortaya çıkacak tek bir kavram olmadığına inanıyordu. Hobbes, bilgi edinmenin deneyimden yürütüldüğüne inanıyordu. Duygulardan, onun görüşüne göre, tüm bilim ilerledi. Akılcı bilgi, sözler ve dilde ifade edilen yanlış veya gerçek duygu meselesini ele aldı. Yargılamalar, ötesinde hiçbir şey olmayan hisleri ifade eden dilsel unsurların bir kombinasyonu ile oluşturulur.
Matematiksel gerçekler
Hobbes, sadece gerçekleri düşünmenin sıradan koşullarda düşünmek için yeterli olacağına inanıyordu. Ancak, bu bilimsel bilgi için çok azdır. Bu alan gereklilik ve evrensellik gerektirir. Sırayla, sadece matematik ile elde edilirler. Hobbes bilimsel bilgiyi onunla birlikte tespit etti. Fakat Kartezyenlere benzeyen kendi rasyonalist konumlarını ampirik bir kavramla birleştirdi. Ona göre, matematikteki gerçeklere ulaşmak, doğrudan duygu deneyimi ile değil, kelimelerle gerçekleştirilir.
Dilin önemi
Hobbes bu konsepti aktif olarak geliştirdi. Herhangi bir dilin insan anlaşmasının sonucu olarak hareket ettiğine inanıyordu. Nominalizmin konumlarına dayanarak, kelimeler konvansiyon ile karakterize edilen isimlerle çağrıldı. Ona herhangi bir şeyle ilgili keyfi bir etiket şeklinde çıktılar. Bu unsurlar, bir dereceye kadar sağlam bir grup insan için genel bir önem kazandığında, isim işaretleri kategorisine girerler. Leviathan'da Hobbes, kesin gerçeği arayan bir kişi için, kullandığı her ismin ismini hatırlamak gerektiğini söyledi. Aksi takdirde, kelimelerin tuzağına düşecektir. İnsanlar enerjilerini bundan kurtulmak için ne kadar çok harcarlarsa, o kadar karışırlar. Hobbes'a göre kelimelerin doğruluğu, Descartes'in inandığı gibi belirsizliğin ortadan kaldırıldığı tanımlarla belirlenmeli, ancak sezgi ile belirlenmemelidir. Nominalist bir kavrama göre, şeyler veya düşünceler özel olabilir. Kelimeler sırayla paylaşılabilir. Ancak, nominalizm kavramında “ortak” yoktur.
Hareket kaynağı
Dünyanın açıklandığı ontolojik görüşler bazı engellerle karşılaştı. Özellikle, hareketin kaynağı konusunda zorluklar ortaya çıktı. Onun gibi, Tanrı Leviathan'da ve Vatandaş Üzerine incelemesinde ilan edildi. Hobbes'a göre, şeylerin sonraki hareketleri ondan bağımsız olarak gerçekleşir. Bu nedenle, düşünürün görüşleri, o sırada hakim olan dini fikirlerden sapmıştır.
Mekanik materyalizm sorunları
Bunlardan biri insanın anlayışı idi. Hobbes hayatını tamamen mekanik bir süreç olarak gördü. İçinde, kalp bir yay gibi hareket etti, iplik olarak sinirler, tekerlekler olarak eklemler. Bu elemanlar tüm makinenin hareketini iletir. İnsan ruhu mekanik olarak tamamen açıklanmıştır. İkinci sayı serbest irade idi. Hobbes çalışmalarında ona ilkelerine uygun olarak oldukça açık ve doğrudan cevap verdi. Her şeyin olduğunu çünkü gerekli olduğunu söyledi. İnsanlar bu nedensel sistemin bir parçasıdır. Aynı zamanda, insan özgürlüğü zorunluluktan bağımsız olarak anlaşılamaz. Bir bireyin istenen şeye hareket etmesinin hiçbir engeli olmayabileceğini söyledi. Bu durumda, eylem ücretsiz olarak kabul edilir. Herhangi bir engel varsa, hareket sınırlıdır. Bu durumda, dış problemlerden bahsediyoruz. Bir kişinin içindeki bir şey arzulananın başarılmasını engelliyorsa, bu bir özgürlük kısıtlaması olarak kabul edilmez, ancak bireyin doğal bir eksikliği olarak görülür.
Sosyal alan
Hobbes felsefesinde çok yer kaplıyor. Leviathan ve Vatandaş Üzerine İnceleme sosyal yönüne ayrılmıştır. Bazı hümanistlerin ardından, bireyin toplumdaki rolüne odaklandı. Leviathan'ın 13. Bölümü, insanların “doğal durumunu” açıklamaktadır. İçinde, yani doğası gereği, insanlar birbirlerinden çok az farklıdır. Aynı zamanda, Hobbes insanın ve doğanın kendisinin ne kötü ne de iyi olduğuna inanır. Doğal bir durumda, tüm bireyler doğal yaşamı koruma ve ölümden kaçınma hakkını kullanırlar. “Varoluşun mutluluğu” arzuların yerine getirilmesinin sürekli başarısıdır. Bununla birlikte, her zaman sakin bir memnuniyet olamaz, çünkü Hobbes'a göre hayat, hisler ve ihtiyaçlar olmadan varolmaz. İnsanların doğal durumu, istenen kişiye doğru hareket ederken, her insanın farklı bir bireyle karşılaşmasıdır. Barış ve güvenlik için çabalayan insanlar sürekli çatışmalara karışıyor. Doğal haliyle, insan kendini korumanın doğal yasalarına uyar. Buradaki herkes, güç kullanarak elde edebildiği her şeye sahip olma hakkına sahiptir. Bu durum Hobbes tarafından "bir erkek başka bir kurt" olduğunda herkese karşı bir savaş olarak yorumlanır.
Devlet oluşumu
Hobbes'a göre bu durumun değişmesine katkıda bulunabilir. Hayatta kalmak için, her bireyin orijinal özgürlüğünün bir kısmını konuya aktarması gerekir. Barış karşılığında sınırsız güç kullanacak. İnsanlar özgürlüğün bir kısmını hükümdar lehine bırakırlar. O da tek başına sosyal uyumlarını sağlayacaktır. Sonuç olarak, Leviathan eyaleti oluşur. Bu, dünyadaki en yüksek ve ilahi yasalara uyan güçlü, gururlu ama ölümlü bir yaratıktır.
güç
Katılımcı bireyler arasındaki sosyal sözleşme ile oluşturulur. Merkezi güç toplumdaki düzeni korur ve nüfusun hayatta kalmasını sağlar. Anlaşma barışçıl bir varoluşu sadece bir şekilde veriyor. Vatandaşların tüm iradesini bir araya getirebilecek belirli insanların veya bir bireyin toplanmasındaki tüm güç ve gücün yoğunlaşmasıyla ifade edilir. Dahası, egemenliğin etkisini sınırlayan doğal yasalar vardır. Hepsi, Hobbes'a göre, 12. Ancak, hepsi bir kişinin kendisiyle ilgili olarak gerçekleştirilmesini istemeyeceği bir başkasını yapmaması gerektiği düşüncesiyle birleşirler. Bu ahlaki norm, sürekli insan egoizmi için başkalarını dikkate almaya zorlayan önemli bir kendi kendini sınırlayan mekanizma olarak kabul edildi.
