Ahlakın özü: kavram, yapı, işlev ve köken

En iyi insan son derece ahlaki bir insandır. Ahlaki davranın ve her şey takip edecek. Normal bir insan gibi davran.

Ancak ilham verici kelimeler ayrıntı içermez. Bu yüksek ahlak nasıl anlaşılır? Ve "dinlenme" uygulanmazsa? Ve bu “normal” kim? Doğrudan cevaplar almıyoruz, yani bugünün hastanın “kafatası kutusuna” daha derinlemesine bakmamız gerekecek. Eldiven giyiyoruz, bacaklarımızı esnetiyoruz ve "hesaplaşmaya" devam ediyoruz.

Ahlaki kavram

Ahlak, eylemlerimizi iyi ya da kötü olarak gösterir. Ayrıca, bu değerlendirme toplum tarafından kabul edilen fikirlere dayanmaktadır. Özünde, ahlak, nasıl davranılacağı ve ne yapılamayacağına dair bir tür rehberdir. Evrensel veya belirli bir toplumda veya bir bireyde kabul edilebilir.

ahlâk

Etik, özü ve temel ahlakı inceleyen bir felsefe dalıdır. Ahlaktan farkı çok geçicidir. Birincisinin pratik bir şeyi düşündüğü, toplumda belirli bir davranış modeli önerdiği gerçeğinden oluşur. İkincisi ahlakın ilkelerini, felsefi yönlerini açıklar ve teorik bölümle, sanki reçetelemekten daha fazla akıl yürütme gibi çalışır.

Toplumda ahlak

Tabii ki, farklı zamanlarda ve farklı topluluklarda, kendi hak ve ahlak özü vardı ve hala var. Eğer şimdi bir adam hazırda bir balta ile kötü isteklerinin evine gelir ve oradan tüm değerli eşyaları çıkarır, aynı anda birkaç kafatasını ortaya çıkarırsa, hapse girer ve toplum en azından ondan nefret eder. Ama Vikinglerin günlerinde aynısını yapsaydı, cesur bir adam olarak ünlü olurdu. Örnek çok kaba ama çok grafik.

Bu normlar genellikle devletin konumuna bağlıdır ve bazı ahlaki ilkeler yapay olarak güçlendirilir. Aynı Viking devleti soygunlar ve baskınlar nedeniyle vardı, bu da böyle bir davranışın teşvik edildiği anlamına geliyor. Veya daha acil bir örnek: modern bir devlet. Huzursuzluk ve hatta düşmanlıklar başlar başlamaz devlet aygıtı, vatanseverlik hissini yapay olarak geliştirir ve çocukluktan gelen bir görev duygusuna hitap eder. Bu borcun tek özelliği, ne kadar çok ödeme yaparsanız, o kadar fazla ödemeniz gerektiğidir. Buna ahlaki görev denir.

Ahlak, kendimizi nasıl mutlu etmemiz gerektiği değil, mutluluğa nasıl layık olacağımız hakkında bir öğretidir.

/ Immanuel Kant /

Ya da tam bir anlayış için ailenin kurumunu kullanın. Erkeklerin doğası gereği çok eşli oldukları bir sır değildir ve ana amaçları yavruların mümkün olan maksimum devamıdır. Başka bir deyişle, mümkün olduğunca çok kadına emprenye etme içgüdüsü. Çoğu ülkenin ahlaki standartları bunu kınıyor. Böylece aile kurumunun işleyişi sağlanır. Neden ihtiyaç duyulduğu ve neden yapıldığı, ayrı ayrı ele alınması gereken çok hacimli bir konudur. Onun hakkında başka bir zaman konuşacağız. Şimdi ahlak kavramını ve özünü zihinsel olarak birbirine bağlıyoruz.

yapı

Ahlakın ahlaki yanı çok heterojendir ve genellikle belirsiz bir şekilde yorumlanır. Ahlakın özünü en iyi açıklayanları seçelim. Yorumu biraz farklı olan üç ana unsur seçilebilir:

1. Ahlaki bilinç.
2. Ahlaki aktivite.
3. Ahlaki ilişkiler.

Ahlaki bilinç, belirli eylemlerin öznel yönünü dikkate alır. İnsanların yaşamını ve inançlarını yansıtır. Değerleri, normları ve idealleri içerir. Bu, nedenlerle değil, özellikle nihai sonuçla ilgili bir değer yargısıdır. Başka bir deyişle, bir fiil veya fenomenin ahlakı, nedensel ilişkisi değil, ahlaki inançlar açısından değerlendirilir. Değerlendirme ahlak çerçevesinde "iyi ve kötü" kavramlarının yüksekliğinden gerçekleşir.

İyi düşünmeyi öğrenelim - bu ahlakın temel ilkesidir.

/ Blaise Pascal /

Ahlaki aktivite - mevcut ahlak çerçevesinde değerlendirilen herhangi bir insan faaliyeti. Yasanın doğruluğu, diğer şeyler üzerindeki niyet, süreç ve etki ile birlikte düşünülür. Yani, eğer ahlaki bilinç inançların ve ideallerin ahlakını belirlediyse, ahlaki faaliyet onların "uygulama" sürecinin ahlaki seviyesini belirler.

Ahlaki ilişkiler, insanlar arasındaki ahlaki "doğruluk" açısından değerlendirilen ilişkilerdir. Başka bir deyişle, bir kişinin diğeriyle iletişim sırasında "vade" ve "istenmeyen" davranışı belirtilir. Sadece idealler veya sürecin bir bütün olarak değil, etkileşimin etkisi gerçeği olarak kabul edilir.

İnsan ahlakı kelimeyle olan ilişkisinde görülebilir.

/ Leo Tolstoy /

Ahlak ve felsefe çatışması

Ahlak çerçevesinde, belirli felsefe türleri ile bir çatışma ortaya çıkar, çünkü ahlakın böyle bir özü ve yapısı olguyu bağımsız olarak değerlendirdiği için, ahlaki seçim özgürlüğünün varsayıldığı anlamına gelir. Aynı zamanda, bazı felsefi okullar kader kaderciliğini (Budizm) veya tamamen doğal kaderciliği (Taoizm) tanıyarak kısmen seçim özgürlüğünü reddetmektedir. Dolayısıyla, tüm dünya ve tarih söz konusu olduğunda ahlakı yorumlamada zorluk.

Ahlaki sınıflandırma

Daha derin bir anlayış için, ahlakı bağlam içinde incelemek gerekir. Kendi içinde anlam bakımından yakın olan, ancak bazen yanlış anlaşılabilen bazı kavramlar taşır. Bugünün konusuna en yakın olanları düşünün:

1. Bireysel ahlak.
2. Halk ahlakı.
3. Resmi ahlaki.
4. Bireysel ahlak.

Bireysel ahlak, bir insanın doğasında var olan bir kavramdır (doğru olduğunu düşündüğüm, nasıl büyüdüğüm, kınıdığım ve kime hayran olduğum). Bunlar bir bireyin az çok istikrarlı inançlarıdır.

Kamu ahlakı, çoğunluk görüşüne ilişkin doğru eylem ve inançlardır. “İnsana yakışır” insanlar nasıl yapılır, nasıl yapılır ve başkalarının nasıl yaşaması gerekir.

Resmi ahlak, çoğunluk tarafından kabul edilmesiyle kamuya benzer. Okulun bir insanda ortaya çıkardığı şey ve yetkililere söylenmesi gelenekseldir. Başka bir deyişle, herhangi bir resmi kurum “doğru” davranışı eğitmek için bir kişiye aşılamaya çalışmaktadır. Mesleki ahlakın özü budur.

Bireysel ahlak, kişinin kendini değerlendirmesidir. Bu, sosyal, bireysel veya herhangi bir ahlaki ve kavram üzerinde çalışarak yapılabilir. Bununla birlikte, sonuçlar her zaman tamamen kişisel olacak, belirli bir kişi tarafından yapılacak ve bu nedenle kendi yollarıyla benzersiz kalacaktır.

fonksiyonlar

Yukarıdaki açıklamadan da anlaşıldığı üzere ahlak, toplum sistemindeki en önemli çarklardan biridir. İşlevleri kapsamlı ve hayatın her alanını kapsıyor, bu yüzden onları ayrı ayrı tanımlamak uzun bir iş. Ancak, bu işlevleri sınıflandırırsak yaklaşık bir resim çizebiliriz. Esas olarak kamusal ahlak örneği üzerinde konuşacağız. Aşağıdaki işlevleri vurgularız:

• Değerleme.
• Düzenleyici.
• Kontroller.
• Eğitim.

Değerlendirme ahlakı, bu veya bu eylemleri ahlak kavramları açısından değerlendirir. Değerlendirme, kamu ahlakından veya şahsen gelebilir. Örneğin, bir mağazadan TV çalan birini görürsünüz. Hemen şöyle düşünüyorsunuz: “Ah, ne kadar alçak! Ve çalmaktan utanmıyorsunuz. Dolandırıcı!” Ve sonra şu düşünce tarafından ziyaret edilirsiniz: "Rağmen, belki ailesi açlıktan ölüyor, ama yine de bu küçük işadamlarından kaybetmeyecek." Burada değerlendirme ahlakı, önce kamuoyu ve sonra kişisel çalıştınız.

Ahlakımız ne kadar rastgele olursa, hukukun üstünlüğüne daha fazla ihtiyaç duyulur.

/ Friedrich Schiller /

Düzenleyici ahlak, değerin uygulandığı kuralları ve davranış normlarını belirler. Bu ahlakın dizginleri ayrı bir grup insan olarak ve toplumun doğal gelişimi veya bozulmasına yol açabilir. Bu dönüşümlü olarak gerçekleşir ve genellikle ahlakın potansiyel yönü önceden izlenir. Örneğin, bir ülke kendi etrafında yapay “düşmanlar” yarattığında, bu öncelikle içsel bir toplumsal bölünmeyi gösterir ve bu tür eylemler insanları bir araya getirmeye hizmet eder. Bazı bireyler “düşman” yaratırlar ve sonra toplum doğal olarak “ortak talihsizlik” karşısında toplanır.

Ahlakın kontrol edilmesi, normların yerine getirilmesini düzenleyici mevkidaşı tarafından “izlediği” gerçeğiyle de ilgilidir. Kontrol, kural olarak, kamu çoğunluğu tarafından kabul edilen ahlak kavramlarından gelir. Örneğin, bir erkeğin çok eşli doğasını kudretli ve ana ile nasıl takip ettiğini, güzel bayanların kalbini kırdığını görüyorsunuz. Şöyle düşüneceksiniz: "Ah, iyi bir adam, her şeyi hayattan alır!" Kamuoyu sizi hemen omzuna tokatlayacaktır: "Hey, bir şeyleri karıştırmış olmalısınız. Bu korkunç bir davranış. O bir kadın avcısı ve alçak. Hareketleri aşırı kınamaya değer." Ve siz de: "Ah, evet …" Ahlakın kontrol işlevinin ortaya çıktığı yer burasıdır.

Ahlak, vasat insanların eseridir.

/ Mikhail Prishvin /

Öylesine ayrı bir fikriniz yoksa ve çoğunluğun size tekrar tükürmek zorunda kalmaması için eğitim ahlakı var. Dünya görüşünüzü şekillendirmekten sorumludur. Sekizinci sınıf öğrencisi Petya eğitim almak yerine kızları kovalarsa, o zaman ebeveynleri ile eğitici bir konuşma yapacak. “Eh, bu doğa, ondan kaçamazsın, ” diyor ebeveyn. Ve burada ebeveynlik başlayacak. Onlara tamamen tanıdık olmayan başkalarını kötü düşünmelerini istemezlerse, o zaman erkek çocuklarını evcilleştirmek zorunda kalacakları açıklanacak.

Ahlakın kökeni ve evrimi

Ahlakın kökleri, insanlığın varlığının en uzak zamanlarına kadar uzanır. Onları güvenilir bir şekilde izleyemeyiz ve ahlakın yapay olarak yaratılıp yaratılmadığını veya başından beri zihinde bırakılıp bırakılmadığını söyleyemeyiz. Bununla birlikte, ahlakın evrimine bakarak ahlakın kökenini ve özünü düşünme fırsatına sahibiz. Geleneksel olarak, ahlaki gelişim konusuna üç yaklaşım uygulanır:

1. Dini.
2. Doğacı.
3. Sosyal.

Dini yaklaşım

Dini bir yaklaşım, herhangi bir Tanrı veya tanrı tarafından verilen yasalara ahlakı koyar. Bu temsil mevcut olanların en eskisidir. Gerçekten de, bizden çok önce yaşayan insanlar, ilahi müdahale ile garip şeyleri açıklama eğilimindeydiler. Ve insanlar tanrıların önünde diz çöktüğü için dogmaların ortaya çıkışı sadece zaman meselesidir. Bu kurallar doğrudan aktarılmadı, fakat “üst dünya” ile teması olan bir peygamber aracılığıyla.

Bu dogmalar ilkel bir toplumda ilk tanıtıldığından, kararnameler karmaşıklık içinde bolca bulunamazdı. Korkuyu azaltmak ve ezilen halkların saldırganlığını azaltmak için genellikle alçakgönüllülük ve barış çağrısında bulundular. Sonuçta, tarihe bakarsak, çoğu din tam olarak acıdan doğdu. Kontrol altında tutulması gereken ruhlarında yanan “devrim ateşi” vardı, aynı zamanda insanları topladılar.

Örneğin, Hıristiyanlıkta on emir. Birçok kişi tarafından iyi bilinir. Onlara bakarsak, anlamada herhangi bir zorluk görmeyiz. Tüm ustaca basit. Birçok din ile aynı durum. Tarzda kural yok: "Sadece insanların sana tükürmediğinden emin ol." Bu anlaşılmaz bir şey olurdu ve herkes kendi yoluyla yorumlayacaktır. Hayır, bunlar zorunlu bir tonda doğrudan talimatlardır. "Öldürme." "Çalma." "Diğer Tanrılara inanmayın." Her şey özlüdür ve çifte anlam olamaz.

Doğal yaklaşım

Doğa ve evrim yasalarını ahlakın merkezine koyar. Bu, ahlakın başlangıçta içgüdüsel (içgüdüsel olarak) olduğu ve zamanla basitçe değiştiği (geliştiği) anlamına gelir. Bu yaklaşımı destekleyen argümanlardan biri de hayvan ahlakıdır. Bildiğimiz gibi, kendi medeniyetleri yoktur, bu da tanrılara pek inanmadıkları anlamına gelir.

Bu niteliklerin yaygın tezahürleri vardır: zayıflık, işbirliği, karşılıklı yardım. Çoğu zaman sürü veya sürü hayvanlarında bulunur. Tabii ki, üzücü olan kurtun geyiği yemediği gerçeğinden bahsetmiyoruz. Bu kurgu kategorisindendir. Ancak, aynı kurtları alırsak, kolektifleri, paketleri için alışılmadık derecede gelişmiş bir hisleri vardır. Neden birbirlerine yardım ediyorlar? Tabii ki, birbirlerine yardım etmeyenlerin soyu tükenmiş olduğuna cevap vereceğiz. Hayatta kalma ilkesi. Fakat bu evrimin ana yasası değil midir? Zayıf olan her şey yok olur, güçlü gelişir.

Bunu insanlara aktararak, ahlakın doğanın en başından beri verdiği bir hayatta kalma aracı olduğu teorisini görüyoruz. Sadece gerektiğinde “uyanır”. Çoğunlukla, doğa bilimlerinin temsilcileri veya bunlarla ilgili olan bu teorinin yanındadır. Filozoflar mantığı temel alırlar ve bu nedenle ahlak için böyle bir yaklaşımı kabul edemezler.

Sosyal yaklaşım

Toplumsal yaklaşım toplumun ahlakını gösterir. İhtiyaçlarına göre gelişir ve değişir. Yani, ahlak tanrılardan kaynaklanmadı ve başlangıçta ortaya konmadı, sadece yapay olarak kamu kurumları tarafından yaratıldı. Açıkçası, ahlak ilişkileri düzenlemek için bir araç olarak icat edildi.

Bu yaklaşım tartışmalara yer açar. Ne de olsa, hiç kimse Tanrı ile yüz yüze iletişim kurabilen yaşlı adam Musa ile tartışmayacak, çünkü kimse yüzyıllardır süren doğanın bilgeliğine karşı çıkmayacaktı. Ve bu, ahlakın verilen ve değişmeyen bir şey olarak algılandığı anlamına gelir. Ancak sosyal bir yaklaşım benimsediğimizde anlaşmazlığa açık hale geliriz.