İnsanın özü, tüm insanlarda doğal olan doğal özellikleri ve temel özellikleri yansıtan, onları diğer varlık ve türlerden ayıran, felsefi bir kavramdır. Bu sorunla ilgili farklı görüşler ortaya çıkabilir. Birçoğu için bu kavram açık görünüyor ve çoğu zaman kimse bunu düşünmüyor. Bazıları belirli bir varlık olmadığına ya da en azından anlaşılmaz olduğuna inanıyor. Diğerleri bunun bilinebilir olduğunu savunur ve çeşitli kavramlar ortaya koyar. Bir başka ortak bakış açısı, insanların özünün, ruhla yakından iç içe olan bir kişiyle doğrudan bağlantılı olduğu, yani ikincisini bildiği için, bir kişinin özünü de anlayabileceği anlamına gelir.
Ana yönleri
Herhangi bir insan bireyin varlığı için temel ön koşul, vücudunun işleyişidir. Bizi çevreleyen doğal doğanın bir parçasıdır. Bu bakış açısından, insan diğer şeylerin yanı sıra doğanın evrimsel sürecinin bir parçasıdır. Ancak bu tanım sınırlıdır ve 17-18 yüzyılın materyalizminin pasif-düşünceli bakış açısının ötesine geçmeden bireyin aktif-bilinçli yaşamının rolünü hafife alır.
Modern görüşe göre, insan sadece doğanın bir parçası değil, aynı zamanda gelişiminin en yüksek ürünü, maddenin evriminin sosyal formunun taşıyıcısıdır. Ve sadece bir "ürün" değil, aynı zamanda bir yaratıcı. Bu, yetenekler ve eğilimler şeklinde canlılığa sahip aktif bir varlıktır. Bilinçli, amaçlı eylemlerle, çevreyi aktif olarak değiştirir ve bu değişiklikler sırasında kendini değiştirir. Emek tarafından dönüştürülen nesnel gerçeklik, insan gerçekliği, "ikinci doğa", "insan dünyası" haline gelir. Böylece, varlığın bu tarafı doğanın birliğini ve üreticinin manevi bilgisini temsil eder, yani sosyo-tarihsel bir karaktere sahiptir. Teknoloji ve sanayiyi geliştirme süreci, insanlığın temel kuvvetlerinin açık bir kitabıdır. Bunu okurken, sadece soyut bir kavram olarak değil, “insanların özü” terimini nesnelleştirilmiş, gerçekleşmiş bir biçimde anlayabiliriz. Doğal materyalin, insan yaratıcı güçlerinin belirli bir sosyo-ekonomik yapı ile diyalektik etkileşimi olduğunda nesnel faaliyetin doğasında bulunabilir.
Varlık Kategorisi
Bu terim, bireyin günlük hayatta varlığına işaret eder. O zaman insan faaliyetinin özü, her türlü kişilik davranışının güçlü yetenekleri, yetenekleri ve varlığı insan kültürünün evrimi ile tezahür eder. Varlık özden çok daha zengindir ve tezahürünün bir biçimi olarak, insan güçlerinin tezahürüne ek olarak çeşitli sosyal, ahlaki, biyolojik ve psikolojik nitelikleri içerir. Yalnızca bu iki kavramın birliği insan gerçekliğini oluşturur.
Kategori "insan doğası"
Geçen yüzyılda, insanın doğası ve özü tanımlandı ve ayrı bir konsepte olan ihtiyaç sorgulandı. Ancak biyolojinin gelişimi, beynin ve genomun nöral organizasyonunun incelenmesi, bu orana yeni bir şekilde bakmamızı sağlıyor. Ana soru, insanın her türlü etkiden bağımsız, değişmez, yapılandırılmış bir doğası olup olmadığı ya da plastik ve doğada değişen olup olmadığıdır.
ABD'den filozof F. Fukuyama bir tane olduğuna inanıyor ve bir tür olarak varlığımızın sürekliliğini ve istikrarını sağlıyor ve din ile birlikte en temel ve temel değerlerimizi oluşturuyor. Amerika'dan bir başka bilim adamı S. Pinker, insan doğasını, normal çalışan bir sinir sistemine sahip insanlarda yaygın olan duyguların, bilişsel yeteneklerin ve motiflerin bir kombinasyonu olarak tanımlar. Yukarıdaki tanımlardan, insan bireyin özelliklerinin biyolojik olarak kalıtsal özelliklerle açıklandığı anlaşılmaktadır. Bununla birlikte, birçok bilim adamı beynin sadece yetenek oluşturma yeteneğini belirlediğine inanıyor, ancak onları şartlandırmıyor.
"Kendinde öz"
Herkes "insanların özü" kavramını meşru kabul etmez. Varoluşçuluk gibi bir eğilime göre, bir kişinin kendine özgü bir özü yoktur, çünkü o “kendi içinde bir özdür”. En büyük temsilcisi olan K. Jaspers, sosyoloji, fizyoloji ve diğerleri gibi bilimlerin sadece bir kişinin varlığının bireysel yönleri hakkında bilgi verdiğine inanıyor, ancak varlığına (varlığına) olan özüne nüfuz edemiyor. Bu bilim insanı, bireyi çeşitli yönlerde - bir beden olarak fizyolojide, bir sosyal varlık olarak sosyolojide, bir ruh olarak psikolojide vb., çünkü her zaman kendisi hakkında bildiklerinden daha fazlasıdır. Neopositivistler de bu bakış açısına yakındır. Bireyde ortak bir şey bulabileceğini inkar ediyorlar.
Bir İnsanın Temsilleri
Batı Avrupa'da, Alman filozoflar Sceller ("İnsanın Evrendeki Konumu") ve Plessner'ın "Organik ve İnsanın Adımları" nın 1928'de yayınlanan felsefi antropolojinin başlangıcına işaret ettiğine inanılmaktadır. Bir dizi filozof: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - münhasıran onunla uğraştı. O zamanın düşünürleri, belirleyici önemlerini hala kaybetmemiş bir adam hakkında birçok akıllıca fikir ifade ettiler. Örneğin Sokrates, çağdaşları kendilerini tanımaya çağırdı. İnsanın felsefi özü, mutluluk ve yaşamın anlamı, insanın özünün kavranmasıyla ilişkiliydi. Sokrates'in çekiciliği şu ifadeyle devam etti: "Kendini tanı - ve mutlu olacaksın!" Protagoras, insanın her şeyin ölçüsü olduğunu savundu.
Eski Yunanistan'da, insanların ilk kez kökeni hakkında soru ortaya çıktı, ancak çoğu zaman spekülatif olarak karar verildi. Syracuse filozofu Empedokles önce insanın evrimsel, doğal kökenini önermiştir. Dünyadaki her şeyin düşmanlıkla ve arkadaşlıkla (nefret ve sevgi) hareket ettiğine inanıyordu. Platon'un öğretilerine göre, ruhlar bir imparatorluk dünyasında yaşıyor. İnsanın ruhunu Will tarafından kontrol edilen bir arabaya benzetti ve Hisler ve Zihin ona koştu. Duygular onu aşağılayıcı, maddi zevklere ve Akıl - manevi postülaların farkındalığına doğru çeker. Bu insan yaşamının özüdür.
Aristoteles insanlarda 3 ruh gördü: rasyonel, hayvan ve bitki. Bitki ruhu, bedenin büyümesinden, olgunlaşmasından ve yaşlanmasından, hayvan ruhunun - hareketlerde bağımsızlıktan ve psikolojik duyguların çeşitliliğinden, rasyonelden - öz farkındalık, manevi yaşam ve düşünme için sorumludur. Aristoteles, insanın asıl özünün toplumdaki hayatı olduğunu ve onu kamusal bir hayvan olarak tanımladığını ilk fark eden kişiydi.
Stoacılar, ahlakı maneviyatla tanımladılar ve onun hakkında sağlam bir fikir temeli oluşturdular. Bir varil içinde yaşayan, gün ışığında yanan bir lambayla, kalabalığın içinde bir kişiyi arayan Diogenes'i hatırlayabilirsiniz. Orta Çağ'da antik görüşler eleştirildi ve tamamen unutuldu. Rönesans temsilcileri eski görüşleri yeniledi, İnsan'ı dünya görüşünün tam merkezine koydu, Hümanizm'in temelini attı.
İnsanın özü hakkında
Dostoyevski'ye göre, insanın özü çözülmesi gereken bir sırdır ve onu alıp tüm hayatlarını üzerinde geçirenlerin zamanlarını boşuna harcadıklarını söylemezler. Engels, hayatımızın sorunlarının ancak bir kişi kapsamlı bir şekilde bilindiğinde çözüleceğine ve bunu başarmanın yollarını önerdiğine inanıyordu.
Frolov, onu sosyo-tarihsel bir sürecin konusu olarak, bir biyososyalün diğer formlarla genetik olarak bağlantılı olduğu, ancak konuşma ve bilinçle araç üretme kabiliyeti ile ayırt edildiği olarak tanımlar. İnsanın kökeni ve özü en iyi doğa ve hayvan dünyasının arka planında izlenir. İkincisinin aksine, insanlar şu temel özelliklere sahip olan yaratıklar gibi görünmektedir: bilinç, öz farkındalık, iş ve sosyal yaşam.
Hayvan dünyasını sınıflandıran Linnaeus, hayvan krallığında insanı içeriyordu, ancak onu antropoid maymunlarla birlikte hominid kategorisine taşıdı. Homo sapiens hiyerarşisinin en üstünde yer aldı. İnsan, bilincin doğasında olan tek yaratıktır. Eklemli konuşma sayesinde mümkündür. Kelimelerin yardımıyla, bir kişi kendisinin yanı sıra çevredeki gerçekliğin farkında olur. Onlar, ruhsal yaşamın taşıyıcıları, insanların iç yaşamlarının içeriğini sesler, imgeler veya işaretler yardımıyla değiştirmelerine izin veren birincil hücrelerdir. "İnsanın özü ve varlığı" kategorisinde ayrılmaz bir yer işe aittir. Bu, K. Marx'ın selefi ve D. Hume öğrencisi olan politik ekonomi klasiği A. Smith tarafından yazılmıştır. İnsanı "hayvan işçisi" olarak tanımladı.
emek
Marksizmin insan özünün kendine özgü doğasını belirlerken haklı olarak emeğe temel önemi verir. Engels, biyolojik doğanın evrimsel gelişimini hızlandıran kişi olduğunu söyledi. İşindeki insan, emeğin kodlanmış olduğu hayvanların aksine, tamamen özgürdür. İnsanlar tamamen farklı işler yapabilirler. Emekte o kadar özgürüz ki çalışamayız bile. İnsan haklarının özü, toplumda üstlenilen görevlere ek olarak, bir bireye tanınan ve sosyal korumasının bir aracı olan hakların da olmasında yatar. Toplumdaki insanların davranışları kamuoyu tarafından yönetilir. Hayvanlar gibi biz de acı, susuzluk, açlık, cinsel dürtü, denge vb. Hissediyoruz, ancak tüm içgüdülerimiz toplum tarafından kontrol ediliyor. Dolayısıyla emek, toplumdaki bir kişi tarafından asimile edilen bilinçli bir faaliyettir. Bilincin içeriği etkisi altında oluşturulmuştur ve üretim ilişkilerine katılım sürecinde sabittir.
İnsanın sosyal özü
Sosyalleşme, sosyal yaşamın öğelerini edinme sürecidir. Sadece toplumda içgüdüler tarafından değil, kamuoyu tarafından yönlendirilen, hayvan içgüdülerinin engellendiği, dil, gelenekler ve adetler benimsenen bir davranış benimsenmiştir. Burada insanlar önceki nesillerden endüstriyel ilişkiler deneyimini devralıyorlar. Aristoteles'ten başlayarak, kişilik yapısı içinde sosyal doğa esas kabul edildi. Üstelik Marx, insanın özünü sadece toplumsal doğada gördü.
Bir kişi dış dünyanın koşullarını seçmez, her zaman içlerinde bulunur. Sosyalleşme, toplumsal işlevlerin, rollerin, sosyal bir statünün kazanılması ve sosyal normlara adaptasyon nedeniyle oluşur. Aynı zamanda, kamusal yaşam fenomenleri sadece bireysel eylemlerle mümkündür. Bir örnek, sanatçılar, yönetmenler, şairler ve heykeltraşların emekleriyle yarattığı sanattır. Toplum, bireyin sosyal kesinlik parametrelerini belirler, sosyal miras programını onaylar, bu karmaşık sistemde dengeyi korur.
Dini bir dünya görüşü adam
Dini bir dünya görüşü, doğaüstü bir şeyin (ruhlar, tanrılar, mucizeler) varlığına olan inanca dayanan bir dünya görüşüdür. Bu nedenle, insanın sorunları ilahi olanın prizmasıyla incelenir. Hıristiyanlığın temeli olan İncil'in öğretilerine göre, Tanrı insanı kendi görüntüsünde yarattı. Bu öğretide üzerinde duralım.
Tanrı insanı yeryüzünden yarattı. Modern Katolik teologlar ilahi yaratılışta iki eylem olduğunu iddia ederler: ilki tüm dünyanın (Evren) yaratılması, ikincisi de ruhun yaratılması. Yahudilerin en eski İncil metinlerinde, ruhun insanın nefesi, nefes aldığı şey olduğu ifade edilir. Bu nedenle, Tanrı ruhu burun deliklerinden üfler. Hayvanla aynı. Ölümden sonra, nefes durur, vücut toza dönüşür ve ruh havada çözülür. Bir süre sonra Yahudiler ruhu bir insanın veya hayvanın kanıyla özdeşleştirmeye başladı.
Kutsal Kitap, insanın kalbe ruhsal özünde büyük bir rol oynar. Eski ve Yeni Ahit yazarlarına göre, düşünme kafada değil, kalbinde gerçekleşir. Tanrı'nın insana verdiği bilgeliği içerir. Ve kafa sadece saçın üzerinde büyümesi için var. Kutsal Kitap'ta insanların kafalarıyla düşünebileceğine dair bir ipucu yoktur. Bu fikrin Avrupa kültürü üzerinde büyük etkisi oldu. Sinir sisteminin bir araştırmacısı olan XVIII yüzyılın büyük bilim adamı Buffon, bir kişinin kalbi ile düşündüğünden emindi. Beyin, onun görüşüne göre, sadece sinir sisteminin beslenme organıdır. Yeni Ahit yazarları, ruhun bedenden bağımsız bir madde olarak varlığını kabul eder. Ancak bu kavramın kendisi belirsizdir. Modern Yehova'sistler, Yeni Ahit'in metinlerini Eski'nin ruhuyla yorumlar ve ölümden sonra varlığın sona erdiğine inanarak insan ruhunun ölümsüzlüğünü tanımazlar.
İnsanın manevi doğası. Kişilik kavramı
Bir kişi, sosyal yaşam koşullarında manevi bir kişiye, bir kişiye dönüşebilecek şekilde yapılandırılmıştır. Literatürde kişiliğin birçok tanımını, özelliklerini ve işaretlerini bulabilirsiniz. Bu, her şeyden önce, bilinçli olarak tüm davranışları ve eylemleri için kararlar alan ve sorumluluk taşıyan bir yaratıktır.
İnsanın manevi özü kişiliğin içeriğidir. Buradaki merkezi yer dünya görüşüdür. 3 bileşenin ayırt edildiği ruhun aktivitesi sürecinde üretilir: bunlar İrade, Duygular ve Zihindir. Manevi dünyada entelektüel, duygusal aktivite ve istemli güdülerden başka bir şey yoktur. Oranları belirsiz, diyalektik bağlantıdalar. Duygular, irade ve zihin arasında bazı tutarsızlıklar vardır. Ruhun bu kısımları arasında denge kurmak insanın manevi hayatıdır.
Kişilik her zaman bir ürün ve bireysel yaşamın konusudur. Sadece kendi varlığı temelinde değil, aynı zamanda temas ettiği diğer insanların etkisinden de oluşur. İnsanın özü sorunu tek taraflı olarak düşünülemez. Öğretmenler ve psikologlar, kişiselleştirilmiş kişiselleştirme hakkında konuşmanın, yalnızca bireyin kendisinin algısını gösterdiği andan itibaren, kendini diğer insanlardan ayırmaya başladığında, kişisel bir kimlik oluştuğundan mümkün olduğuna inanırlar. Kişilik, yaşam çizgisini ve sosyal davranışını "oluşturur". Felsefi dilde bu sürece bireyselleşme denir.
