On dokuzuncu yüzyılın kırkları tarihte “harika bir on yıl” olarak düştü - yükselmiş ideolojik tartışma ve devam eden ruhsal arayış zamanı. Rus entelijansiyası “rüyadan uyanmış” gibi, sosyal ve felsefi düşüncenin aktif gelişimi için fırsat verir.
Tüm zihinsel yaşam başkentte yoğunlaştı - Moskova, dönemin önde gelen figürleri A. Herzen, P. Chaadaev, A. Khomyakov, topluma ilişkin liberal - idealist görüşlerini dile getirdi, tartışmalar ve tartışmalar yaptı. Moskova Üniversitesi öğrencileri Rusya'nın yaşamında büyük rol oynadı. Onlar, Rusya'nın gelişim tarihinin doğası ve Avrupa ile ilişkisi hakkında yeni görüşler dile getirdiler. Yavaş yavaş, tartışmalara katılanlar, Slavophiles ve Westerners: kimyasal isimler taşıyan iki çevreye ayrıldı.
Bu iki akım sürekli kendi aralarında polemize oldu. Tartışmalarının konusu Rus devletinin geçmişi ve geleceğiydi. Rus felsefesindeki Slavophiles ve Batılılar, anavatanlarının geçmiş zamanlarını yorumlarken, Avrupalılardan farklı olduklarını düşünerek yakındılar. Birincisi Eski Rus devletinin parlak ideallerini övdü. Batılılar, eski Avrupa güçlerinde hikayenin bizimkinin tamamen tersine döndüğünü ve uzun zamandan beri belirli olumlu sonuçlar ürettiğini ifade ettiler. Rus geçmişini Batı ülkelerindeki büyük Orta Çağlarla karşılaştırma fikrini bile tamamen reddettiler. Bazıları geçmişi idealleştirirken bazıları sadece koyu renklerle boyadı.
Slavophiles ve Batılılaştırıcılar. Bu iki felsefi eğilimi birleştiren nedir?
Her ikisi de bugünü çok eleştiriyordu. O zamanlar faaliyet gösteren Nikolaev sistemini anlamayı ve kabul etmeyi reddettiler: serflik, dış ve iç politika, devrimci dönüşümler. Tüm sözleri ve eylemleri, mevcut siyasi durumda basın, konuşma, vicdan ve kamuoyunun özgürlüğünü savunmaya çalışmaktı.
Batılılar ve Slavophiles arasındaki anlaşmazlık geleceği de ilgilendiriyordu. Birincisi, Peter 1'in eylemlerine hayran kalarak, Rus devletinin Avrupa modelinde gelişmesini umuyordu. Otoritelerin ve toplumun ana görevi, onların görüşüne göre, ülkenin Batı Avrupa güçlerinin karakteristiği olan hazır sosyo-ekonomik yaşam biçimlerini algılamasıydı. Bu hedeflere ulaşmak için, serf sistemini ortadan kaldırmak, yasal sınıf ayrımlarını kaldırmak, girişimciliğe daha fazla özgürlük vermek, yerel özyöneti düzene koymak ve yargı sistemini demokratikleştirmek gerekiyordu.
Slavophiles, Peter'ı topluma tanıttığı şiddet ve çekişmelerden kınadı. Toplumsal sorunlara çözüm ve toplumsal bir sistemin kurulmasında gördükleri proletaryadan kurtuluş. Fikirlerini uygulamak için Slavophiles bir devrime gitmeye hazırdı. Rusya ve Avrupa arasında kategorik bir ayrım fikrine dayanarak, Batı bireyci prensibini eleştirerek Rus halkının yaşamı için topluluk ilkelerinin oluşturulmasına büyük umutlar eklediler.
Ortodoksiyi idealleştiren Slavophiles, Protestanlığı ve Katolikliği eleştirdi. Rusya'nın görevinin hayatlarını gerçek Hıristiyan prensipleri üzerine inşa etmek ve varlıklarının temel prensiplerini dünyadaki müminlere aktarmak olduğuna inanıyorlardı. Ülke gerçek birlik ve kardeşlik - meslektaşlık veya Khomyakov'un dediği gibi “Ortodoks inancı ile birlik özgürlüğü” için tüm insanlığa yol açmalıdır.
Slavophiles ve Batılılar - kriz sırasında serf Rusya'da ortaya çıkan bu iki hareket, toplumun liberal yönelimli katmanlarının Rus devletinin dönüşümü hakkında bütüncül teoriler geliştirme arzusunu yansıttı.
