Bir bilim olarak felsefenin konusunu neyin oluşturduğunu sormaya devam etmeden önce, böyle bir nesnenin gerçekte ne olduğunu anlamak gerekir. Bu anlayış olmadan, felsefe konusunun tanımına yaklaşmak anlamsızdır, çünkü felsefi bilgi çerçevesinde bilimsel ilginin genişliği neredeyse sınırsızdır. Bu yaklaşımın bir başka nedeni, konuyu düşünmeden önce bilimsel bilgi nesnesi hakkında net bir fikre sahip olmak gerektiğidir.
Herhangi bir bilimin nesnesi, terimin kendisinden itibaren her zaman nesneldir, yani varlığı belirli bir araştırmacının arzusu veya tercihleri - bilimsel bilgi konusu tarafından belirlenmez. Çoğu zaman, felsefedeki bilişsel alanın genişliği nedeniyle, bir nesnenin ve bir nesnenin aynı olduğu yargısını karşılamak mümkündür. Bununla birlikte, bu yaklaşım verimsiz olarak kabul edilmelidir, çünkü tam olarak bu genişlikten dolayı bu bilimdeki bilimsel ilgi aşınır ve belirsiz hale gelir.
Felsefi bilgi ve düşüncenin gelişimindeki tarihsel çarpışmalara dayanarak, felsefenin nesnesi, kişinin kendisi de dahil olmak üzere bir kişinin varlığının gerçekleştiği tüm nesnel gerçeklik, manevi ve sosyal gerçeklik olarak kabul edilebilir.
Bir nesnenin aksine, herhangi bir bilimin konusu her zaman özneldir, yani varlığına bilgi konusunun bilimsel ilgisi - araştırmacı aracılık eder. Kendisi, nesnenin hangi kısmının (nesnel gerçeklik) onun için bilimsel ilgi çekici olduğunu seçer ve bundan sonra aslında bilim konusu oluşur. Felsefi bilgi ile ilgili olarak, bilim konusu bilimin kendisinin yapısı, yönleri, eğilimleri, doktrinleri ve teorileri tarafından belirlenir. Bu arada, bu arada, felsefenin felsefi yasalarından biri ortaya çıkar - araştırma konusu ile bilimsel bilginin yapısı arasındaki bağlantının diyalektiği. En basit ve genelleştirilmiş biçimde, felsefenin konusu ve işlevleri aşağıdaki gibi tanımlanabilir.
Konusu olarak, maddi ve manevi dünyaların varlık biçimlerinin doğuşunun en genel yasalarına ve insan bilinciyle rasyonelleştirilmiş açıklanmış görüntülerine işaret edilebilir.
Tarihsel olarak oluşturulmuş felsefi yönelimler, konu alanının özelliklerini her bir bireysel yön içinde belirlemiştir. Örneğin, varoluşçular, büyük Heidegger'den başlayarak, felsefenin öznesi ve işlevlerinin, sadece kişinin değil, aynı zamanda çevremizdeki her şeyin anlamsal gerekçesi olan bireysel anlam - varoluş bilişinden oluştuğuna inanıyorlardı. Pozitivistler bu sorunu çözmek için farklı bir yaklaşım benimsemişlerdir. Auguste Comte bile felsefenin konusu ve işlevlerinin toplumun gereksinimlerinden oluşması, insan varlığının yasalarını ve eğilimlerini açıklaması ve formüle etmesi gerektiğini savundu. Bu, Comte'nin yalnızca pozitivizmin felsefi eğiliminin kurucusu değil, aynı zamanda sosyoloji biliminin kurucusu olarak kabul edilmesi gerçeğini önceden belirleyen şeydir. Fakat Karl Popper ile başlayarak, felsefenin konusunu ve işlevlerini neyin oluşturduğuna dair pozitivist tanım önemli ölçüde değişti. Burada dünyanın bilimsel tablosunun analizine geçişe tanıklık ediyoruz ve burada bu analiz için ana metodolojik kriter geliştirildi - doğrulanabilir bilgi ilkesi tahrifat ilkesi ile destekleniyor.
Felsefenin özne, yapı ve işlevleri kavramlarını birbirine bağlayan karşılıklı bağımlılığa dayanarak, işlevlerini sadece en geniş biçimde belirlemek mümkündür. Kural olarak şunları içerir:
- felsefenin bilişsel bir aygıt geliştirdiği ve insan faaliyetinin çeşitli alanlarında kullanım için evrensel yöntemlerini verdiği gerçeğinden oluşan metodolojik;
- bilişsel alanda kullanılan temel teorilerin ve kategorilerin felsefi bilgi çerçevesinde olması gerçeğinden oluşan genel bilimsel;
- toplumsal işlev, toplumun felsefi bilgi çerçevesinde tek bir bütün olarak ele alınmasını içerir;
- normatif ve düzenleyici, ki bu, insanlığın en çeşitli alanlarında faaliyetleri değerlendirmek için kriterler geliştiren felsefe olması gerçeğinden oluşur;
- dünya görüşü, kendisi için konuşur, sadece teorik tutum ve örüntüler temelinde düşünce ve davranış türlerinin oluşumunu sağlar.
Bu listenin felsefenin hayatımızda gerçekleştirdiği işlevler listesiyle sınırlı olamayacağı unutulmamalıdır. Bunlar bölünebilir veya yeni, daha az önemli olmayan, ancak tarihsel süreç aracılığıyla formüle edebilirsiniz.
Bilim, felsefe, konusu ve işlevleri, aynı zamanda bir dogma olmayan ve toplum yeni bilimsel gerçekleri biriktirdikçe sürekli genişleyen felsefi bilginin yapısını doğrudan belirler. Buna ek olarak, felsefenin gelişimine, belirli sorunlara bilimsel ilginin vurgulanmasında sürekli bir değişim eşlik eder, bu nedenle farklı zamanlarda çeşitli felsefi sorunların ön plana çıkması gibi bir fenomeni not edebiliriz. Bu fenomen aynı zamanda bir bilim olarak felsefe konusunu oluşturan problemler çemberinin içeriğini doğrudan etkiler.
