Toprak, 19. yüzyılın altmışlı yıllarında şekillenen bir edebi okul ve felsefi dünya görüşüdür. Alıştırmanın temelleri, A. Grigoriev tarafından yönetilen Moskvityan dergisinin fikirlerine dayanıyordu. Literatürde, toprak işleme öncelikle F.M. Dostoyevski. Büyük otoritesi, kültürün birçok yönünden birine özel dikkat çekti. XX yüzyılın yazarları arasında Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn toprak işçileri olarak sınıflandırıldı.
tanım
Kurucu babaları özellikle net bir program geliştirmeyi ve ilkelerini beyan etmeyi umursamayan edebi bir eğilimin kesin bir tanımını yapmak oldukça zordur. Birçoğu haklı olarak toprak işçilerinin Rusya için Batı Avrupa'dan farklı kendi medeniyet gelişim yollarını gören Slavophiles ile benzerliğine dikkat çekiyor. Bununla birlikte, toprak işçileri felsefe ve edebiyatta kendi kavramlarını ortaya koyarak bu kampa ait olduklarını reddetti.
Toprak, her şeyden önce, entelektüelleri köklerine dönme, 19. yüzyılda mistik bir sır gibi görünen kendi halklarının sahipliğini hissetme arzusudur. Toprak işçilerinin temel amacı, Rus halkına özgü ortak fikirler temelinde yaşamın her kesimini birleştirmekti.
"Aydınlanmış sınıfların" "popüler toprak" ile birleşmesi, geleneksel değerlerin ve Ortodoksluğun temelinde görülmüştür.
Aynı zamanda, Avrupa kültürü, başarıları sorgulanmayan toprak işçileri tarafından, Slavophiles ile ana tutarsızlıkları olan reddedilmedi.
önkoşullar
II.Alexander'ın saltanatı dönemi, ülkede mantıklı bir sonuca varılmayan derin sosyo-politik reformların zamanı oldu. Anayasa, demokratik yeniden yapılanma - tüm bunlar umutlar alanında kaldı. Bununla birlikte, yetkililer fındıkları zayıflattı, süreli yayınların sayfalarında, genel olarak kabul edilenlerden temel olarak farklı olan en çeşitli görüşleri ifade etmek mümkün hale geldi.
Köylülerin serflikten kurtarılmasıyla başlayan altmışlar, Batılılar, Slavophiles ve toprak işçileri arasında patlak veren ısıtmalı ve uzlaşmaz tartışmaların zamanı oldu. Birincisi Avrupa'ya baktı, ikincisi Rusya için özel bir yol savundu. Toprak işçileri ile her şey çok daha karmaşıktı.
Oldukça makul bir şekilde, on dokuzuncu yüzyılda Rusya'da, ortak adı “Ruslar” olmasına rağmen, neredeyse iki tamamen farklı halkın temsilcisinin bir ülkede paralel olarak yaşadığı bir duruma işaret ettiler. Peter'ın reformları, yüksek toplumu Avrupa'ya dönüştürdü, ancak ülkenin ana nüfusunu oluşturan köylü kitleleri, geleneksel yaşam tarzına sadık kaldı. Dünün köleleri, neredeyse köleler, beş yüz yıl önce ataları gibi yaşadılar.
Dostoyevski ve takipçileri bu durumda ulusal birlik için ciddi bir tehdit gördüler ve kurtuluş için kendi tariflerini ortaya koydular. Toprak, bölünmüş, aslında insanları birleştirebilen bir tür bağlantı unsuru arayışıdır.
Her şey nasıl başladı
Yeni ideolojik doktrinin kurucu babalarından biri, 1850-56'da Moskvityan dergisinin önde gelen eleştirmeni A. Grigoriev idi. Rusya'nın özel yolu hakkında görüşte Slavophiles ile anlaşarak, yine de, öne sürdükleri köylü toplumunun mutlaklaştırılmasına itiraz etti. Saygın bir eleştirmene göre yaratıcı kişiliğin genel kitle içinde çözülmesi kabul edilemezdi ve kendi ideal toplumuna kendi alternatif vizyonunu sundu.
Aynı zamanda, Grigoriev ve yoldaşları henüz toprak işçileri demediler, bu isim daha sonra geldi.
1847 yılında, K.S. Pek çok yansıtıcı aydından biri olan Aksakov, kendisinin ve çağdaşlarının topraktan yırtılmış bir bitki gibi insanlardan tamamen ayrı olduklarını duydu. Bu tuhaf meme F.M.'yi çok beğendi. Entelijansiyanın imajını memnuniyetle kullanan Dostoyevski, popüler topraktan koptu.
Klasik ideolojik silah
Fedor Mikhailovich, herhangi bir ideolojik konsepte uymayan tuhaf görüşlerle ayırt edildi, bu yüzden kardeşiyle birlikte dünya vizyonunu vaaz edebileceği kendi yayınlarını kurmaya karar verdi. Toprak işleme, Dostoyevski ve diğer “özel yol” taraftarları tarafından toprak işleme fikirlerinin sözcüsü olan Vremya, Epoch dergilerinin sayfalarında geliştirilen kültürel bir doktrin.
Aslında, dünya edebiyatının klasiği, toplum ve kültür hakkındaki görüşlerini tek bir uyumlu sisteme getirmedi, bir tür “Dostoyevski'den müjde” belirli konulardaki ayrı açıklamalarından oluşabilir.
Slavophiles'ın programını bir bütün olarak kabul ederek, birey ve toplum arasındaki ilişkiler konusunda onlarla keskin bir şekilde ayrıştı.
Büyük sanatçı, şekilsiz bir köylü topluluğunda yaşayan, yaratıcı bir bireysellikten tamamen kurtulma fikriyle tiksinti. Burada zaten Batılılara yakındı, Avrupa kültürüne ve sanatın insan üzerindeki olumlu etkisine övgüde bulundu. Entelektüelleri, onlardan uzak insanlara dikkat etmeye, yaşam tarzlarını, geleneklerini, ihtiyaçları araştırmaya anlatmaya çağırdı. Buradaki anahtar, eski Rusya'dan önce alçakgönüllülük fikriydi.
Toplum hakkındaki görüşler
Dostoyevski sosyalizm fikirlerini reddetti, ayrıca takipçileri Rusya'nın en popüler doktrini haline gelen “çürümüş Batı” yı açığa vurma girişimlerinde benzerdi. Geleneksel maneviyat ve ahlaksızlık eksikliği, bir yanda tehlikeli sosyalist fikirler, diğer yanda burjuva olma - tüm bunlar Batı yolunun reddi için argümanlar olarak gösterildi. Aynı zamanda, Avrupa kültürünün değeri ve Rusya üzerindeki etkisi tartışılmazdı.
Toprak biliminin topluma ilişkin temel ilkeleri, geleneksel biçimlere - toplum ve zemstvoya - dönüş şeklinde oluşuyordu. Uzlaşma ve Ortodoksluk, Fedor Mikhailovich'e göre erkekleri ve soyluları birleştirmesi gereken yoldur. Serflik ve diğer köleleştirme biçimleri gibi kabusların hayatta kalması kaldırılmalıdır.
eleştiri
Toprak bilimi temsilcileri genellikle liberal ve radikal demokratik çevrelerden eleştirilen nesneler haline geldi. Toprak işçileri tarafından tasvir edilen idil, nihilistler için çok şüpheli görünüyordu, ideolojik muhaliflerin halkın durumunu düzeltmek için somut bir eylem programı sunmasını talep ettiler ve "küçük işler" kavramı şeklinde sefil bir not değil.
Bununla birlikte, bu asil zamanlarda, “liberaller” ve “vatanseverler” birbirlerine saygı duydular ve birbirlerinin kişisel niteliklerini çok takdir ettiler. Grigoriev'in hayatından ayrılışını yorumlayan devrimci demokrat Pisarev, onu Rus idealizminin son devleri arasına soktu.
Antonovich’in sözleri özellikle yakıcıydı. Toprak işçilerine vatanseverliklerini, özel bir yol fikrini ve “çürümüş Batı” nın Alman felsefesinin dili ile reddedilmesini sınırsız bir şekilde kanıtladıklarını haklı olarak belirtti. Bundan toprak işçilerinin fikirlerinin birbirini dışlayan paragraflarla dolu olduğu ve birbiriyle çeliştiği sonucuna varır.
Genel olarak, toprak işçileri bunu herkesten aldı: demokratlar onları karanlık ve saf idealizm için eleştirdiler, Avrupa kültürüne duydukları tutku için Slavofiller, toplumun mevcut yapısının gözden geçirilmesi için çağrıda bulunan muhafazakarlar.
Gümüş Çağı ve Toprak Bilimi
Grigoriev ve Dostoyevski'nin ölümünden sonra, toprak işleme teorik araştırmalarına ilgi azaldı, sosyal düşüncenin ana yönleri - Marksizm ve Tolstoyizm - öne çıktı. A. Blok yalnızca 1902'de toprak işçilerinin unutulmuş fikirlerine yöneldi. 1916'da, ona Puşkin ve Griboedov'dan kendisine ve çağdaşlarına giden tek köprü adını verdiği “Apollo Grigoriev'in Kaderi” makalesini yayınladı.
Gümüş Çağı düşünürlerinin çoğu toprak bilimini dini bir fenomene, Rus meslektaşlığının fikirlerinin devamına bağladı.
