Sıradan okuyucular, Pyotr Yakovlevich Chaadayev'i, büyük şairin muhteşem şiirlerinden birkaçını adadığı Puşkin'in bir arkadaşı ve muhabiri olarak tanımıyor. Bu iki parlak kişilik, 1816 yazında Karamzinleri ziyaret ederek bir araya geldi. On yedi yaşındaki Alexander Pushkin hala Lyceum'da okuyordu ve o zamana kadar yirmi üç yaşındaki Pyotr Chaadaev, zaten Borodino savaşında barut koklayan ve yabancı askeri kampanyalara katılan parlak bir askeri subaydı. Peter, Tsarskoye Selo'da bulunan Hussars'ın Hayat Muhafızlarında görev yaptı. Biraz sonra Puşkin Lyceum'daki çalışmalarını bitirdiğinde arkadaş oldular.
Chaadaev Peter Yakovlevich ve Alexander Sergeyevich Pushkin
Chaadaev mükemmel bir eğitim aldı, olağanüstü bir zihni vardı ve bu nedenle meraklı bir genç şairin dünya görüşünün oluşumunu etkiledi. Çok fazla akıllı konuşma ve ateşli tartışmalar yaşadı, sonuç olarak, tüm zayıflıklarıyla otokrat Rusya'ya indi - özgürlük, serflik, o zaman her yerde hüküm süren zor ve baskıcı bir atmosfer. Her an, özgür düşünen arkadaşlar kendi ruhlarını “güzel dürtüler” e adamaya hazırdılar (To Chaadaev, 1818).
Ayrıca felsefi ve edebi düşünceleri yalnız bırakmadılar. Ortak arkadaşları Ya I. Saburov, Chaadaev'in Puşkin'i inanılmaz derecede etkilediğini ve derin ve felsefi düşünmeye zorladığını söyledi. Pyotr Yakovlevich, Alexander Sergeyevich'in en yakın arkadaşlarından biri oldu ve hatta çar ile lehine düştüğünde cezasını hafifletmeye çalıştı. Şairin ilk olarak Sibirya'ya veya Solovetsky Manastırı'na sürülmesi istendi, ancak beklenmedik bir sonuç Bessarabia'da hizmete transfer olan güneyli bir sürgün oldu.
Kaderin bükülmesi
İki ünlülerin dostluğu, Puşkin'in Chaadaev ile dostluğun onun için mutluluğun yerini aldığını ve şairin soğuk ruhunun onu sevebileceğini itiraf ettiği mektuplarla devam etti. 1821'de Alexander Sergeyevich şiirlerini ona adadı: “Önceki yılların endişelerini unuttuğum bir ülkede …”, “Niçin soğuk şüpheler?” (1824). Tüm bu kreasyonlar, Puşkin'in manevi güçlerinin şifacı olarak adlandırdığı büyük arkadaşı ve akıl hocasına karşı hevesli tutumunun kanıtıdır.
Chaadaev'in parlak bir kariyer yapması gerekiyordu, ancak Semenovsky alayındaki ayaklanmadan sonra istifa etti (Pyotr Yakovlevich muhalefet pozisyonunu gösterdiğinde). Sonraki iki yıl aktif değil, daha sonra Avrupa'da sağlığını geliştirmek için ayrıldı ve bu onu Aralık fırtınasından kurtardı. Sonraki tüm yıllar boyunca, zihinsel ızdırap, şiddetli bir ruhsal kriz, çevredeki gerçeklikle hayal kırıklığı nedeniyle şiddetli bir kırık yaşadı. Sürekli olarak Rusya'nın kaderini düşündü. Tüm yüksek asaleti, asaleti ve din adamlarını rüşvet alanlara, cahillere, aşağılık hizmetkarlara ve sürüngenlere kölelik olarak çağırdı.
1826'nın ilk sonbaharında Alexander Pushkin ve Peter Chaadaev neredeyse aynı anda Moskova'ya döndüler. Arkadaşlar, karşılıklı tanıdıkları S. A. Sobolevsky'de bir araya geldi ve şair herkesi şiir Boris Godunov'a tanıttı ve sonra Zinaida Volkonskaya'nın salonunu ziyaret ettiler. Biraz sonra Puşkin bu harika eseri arkadaşı Peter'a sunacak.
Petr Chaadaev: “Felsefi Mektuplar”
1829-1830'da, keskin sosyal eleştiriyle, halkçı Nikolaev Rusya'ya saldırdı ve ünlü Felsefi Mektuplarını yazdı. Peter Chaadayev'in ilk böyle deneme mektubu Puşkin'deydi, şair mektubunda 1831 yazının ortasında bir arkadaşına bahsetti. Zaten 1836'da Teleskop'ta yayınlandı, daha sonra A. I. Herzen bu etkinliğin karanlık bir gecede çekilen bir atış olduğunu yazdı.
Puşkin cevap vermeye karar verdi ve yazara gönderilmemiş bir cevap mektubu yazdı. İçinde, Chaadayev’in Rus kamu yaşamıyla ilgili eleştirisinin birçok açıdan derinden doğru olduğunu ve onun da olup bitenden çok hevesli olmadığını söyledi, ancak Puşkin Anavatanını hiçbir şeyle değiştirmeyeceği ve istemeyeceği onuruna yemin etti atalarının Tanrı'nın gönderdiği hikayesinden başka bir hikayesi olurdu.
Sonuç olarak Teleskop kapatıldı, editör N. I. Nadezhdin Sibirya'ya gönderildi ve Chaadaev çılgın ilan edildi ve sürekli tıbbi ve polis gözetimi altına alındı. Chaadaev Puşkin'i her zaman büyük arkadaşı olarak takdir etti, onunla gurur duydu, arkadaşlıklarına değer verdi ve Puşkin'e "zarif bir deha" dedi. Sonraki yıllarda, Moskova'da buluşmaya devam etseler de, artık eski yakın dostluğa sahip değillerdi.
biyografi
Biyografisi makalede sunulan Petr Chaadaev, zengin bir soylu aileden geliyordu ve tarihçi ve akademisyen M. M. Shcherbatov'un anne tarafında torunuydu. 27 Mayıs 1794'te doğdu ve erken yetim kaldı, babası doğumundan bir gün sonra ve annesi 1797'de öldü.
Petra, kardeşi Mikhail ile birlikte Prenses Nizhny Novgorod'dan Moskova'daki yetiştirilmesine - Prenses Anna Mikhailovna Shcherbatova'ya teyze aldı. Çocukların koruyucusu kocası Prens D. M. Shcherbatov'du. Arbat'ta, St. Nicholas Kilisesi'nin yanındaki Serebryany Lane'de yaşıyorlardı.
kariyer
1807-1811'de Moskova Üniversitesi'nde derslere katıldı, A. S. Griboedov, Decembristler N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin ve diğerleri ile arkadaş oldu. Sadece zihni ve laik davranışlarıyla değil, aynı zamanda züppe ve yakışıklı bir üne sahip olmasıyla da ayırt edildi. 1812'de Semenovsky'de, daha sonra Akhtyrsky hussar alayında görev yaptı. Borodino muharebesine katıldı ve savaşın sonunda imparatorluk mahkemesinde hizmet etmeye başladı ve 1819'da kaptan rütbesini aldı.
Semenovsky alayındaki isyandan sonra istifa etti ve 1821'de Decembrist toplumuna katıldı, 1823'te yurtdışına gitti. Orada filozof Schelling'in derslerine katıldı, onunla arkadaş oldu ve görüşlerini ve dünya görüşünü yeniden gözden geçirdi.
rezalet
1826'da Rusya'ya döndükten sonra Pyotr Chaadaev neredeyse tek başına yaşadı. Ancak o zaman sadece sekiz tanesi olan ünlü Felsefi Mektuplarını yazacak. 1836'da Teleskop'ta basıldıktan sonraki son mektubu her evde eleştirel olarak tartışılacak. Bunun anlamı, Rusya'nın küresel kültürel gelişmeden kopması, Rus halkının insanlığın makul varlığı sırasına göre bir boşluk olmasıydı. Herzen, filozofun Rusya hakkındaki umutsuz sonuçlarını destekleyen az sayıdaki kişiden biriydi. Chaadaev yetkililerin gazabına uğradı ve resmen deli ilan edildi.
Yetkililerin ve kamu oybirliğiyle kınamaların böyle bir tepkisi, Chaadayev'i görüşlerini yeniden gözden geçirmeye zorladı ve bir yıl içinde Rusya'nın geleceği için daha iyimser bir tahminin bulunduğu “Madman'ın özürü” yazacaktı.
Son birkaç yıldır, Moskova toplumu ona garip bir eksantriklik atfedmesine rağmen, çok mütevazı ve yalnız olarak Novaya Basmannaya Caddesi'nde yaşadı, ancak aynı zamanda birçoğu keskin dilinden çok korkuyordu.
Chaadaev 14 Nisan 1856'da öldü, Moskova'daki Donskoy manastırının mezarlığına gömüldü.
Felsefe Bildirileri
Kendisine "Hıristiyan filozof" dedi. Pyotr Chaadayev'in felsefesi hemen anlaşılmaz olabilir, eserlerinden sadece birini okuyarak tam olarak anlaşılamaz. Bu, yazılarının tamamını ve özel yazışmaları incelemeyi gerektirir. Daha sonra, pozisyonundaki ana şeyin Katoliklik, Protestanlık veya Ortodoksluk çerçevesine girmeyen dini bir dünya görüşü olduğu hemen ortaya çıkacaktır. Tek bir Hıristiyan öğretisi açısından, tüm tarihsel ve felsefi kültürü yeni bir anlayışla anlatmak istedi. Felsefi dini çalışmalarını geleceğin dini olarak gördü, ateşli kalpler ve derin ruhlar için tasarlandı ve teologların dinlerine denk gelmedi. Burada, aynı şekilde çok zor ve trajik bir şekilde manevi krizinden kurtulan Tolstoy Lev Nikolaevich gibi oluyor.
Peter Chaadaev kutsal yazıları iyi biliyordu ve bu konuda çok bilgili idi. Ancak cevap bulmak istediği ana soru “zamanın sırrı” ve insanlık tarihinin anlamı idi. Hıristiyanlıkta bütün cevapları aradı.
Peter Chaadaev, “Sadece merhamet gözü basirettir - Hıristiyanlığın tüm felsefesi budur”. Alıntıları kişiliğini daha derin bir şekilde ortaya çıkarmaya yardımcı olur, birinde peygamber gibi görünür, çünkü sosyalizmin haklı olduğu için değil, rakipleri yanlış olduğu için kazanacağını yazar.
Birleşik kilise
İnsanlığın ana fikrinin ve tek amacının, ahlaki gelişimi yoluyla Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde yaratılması olması gerektiğine ve ilahi ihtiyatın bu tarihsel süreci yönlendirdiğine inanıyordu. Hıristiyanlığın dışında, kilise olmadan Tanrı'nın Krallığının tarihsel varlığını ve somutlaşmış örneğini hayal edemezdi. Ve burada vurgulanmalıdır ki, burada Chaadaev farklı inançlara bölünmemiş tek bir kiliseden söz etti. Bu, tek bir kilisede iman dogmasının gerçek anlamını, yeryüzünde Tanrı'nın Krallığı olarak adlandırılan mükemmel bir sistemin inşası yoluyla gördü. Ortodoks inancında, Tanrı Krallığının gerçek dünyevi yaşamın (Kıyametten sonra) tamamlanmasından sonra ortaya çıkan mistik bir kavram olduğunu hemen hatırlamak gerekir.
Chaadaev, Müslüman inancının gerçek olmaktan uzak olduğuna inanıyordu. İnançlara bölünmüş tek bir Hıristiyan kilisesi, Tanrı'nın gerçek düzenlemesidir. Bütün mezheplerden, aniden Katolik Kilisesi'ni ana kilise olarak seçer ve sözde Tanrı'nın hizmetini daha büyük ölçüde gerçekleştirir. Ana argüman Batı kültürünün yüksek gelişimini aradı. Onun inancında, Rusya dünya kültürüne hiçbir şey vermedi ve "yeryüzünde kayboldu". Rus halkını bunun için suçluyor ve Rusya'nın Bizans'tan Ortodoksluğa dönüşmesinin nedenini görüyor.
