Giovanni Pico della Mirandola, 2 Şubat 1463'te Floransa'da doğdu. Rönesans'ın büyük düşünürlerinden biri olarak kabul edilir. Felsefenin hümanizmi için Pico della Mirandola'ya “ilahi” denirdi. Çağdaşlar, ruhsal kültürün yüksek isteklerinin bir yansımasını gördüler ve yakın Papa, cesur sözler için onu takip etti. Eserleri, kendisi gibi, eğitimli Avrupa çapında yaygın olarak biliniyordu. Giovanni Pico della Mirandola genç yaşta öldü (17 Kasım 1494). Hayatı boyunca hoş görünüşü, prens cömertliği ile ünlü oldu, ama en önemlisi bilgi, yetenekleri ve ilgileri sıra dışı çeşitliliği ile.
Pico della Mirandola: kısa bir biyografi
Düşünen, Earls ve Seniors ailesinden biriydi. İtalya'daki birçok etkili evle ilişkilendirildi. 14 yaşında, Pico della Mirandola Bologna Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Daha sonra çalışmalarına Ferrara, Padua, Pavia ve Paris'te devam etti. Eğitim sürecinde teoloji, hukuk, felsefe, eski edebiyatta ustalaştı. Latince ve Yunancaya ek olarak Keldani, Yahudi, Arapça ile de ilgilendi. Gençliğinde düşünür, farklı zamanlarda manevi zamanlarda biriken çeşitli halklardan en önemli ve samimi olanı bilmeye çalıştı.
İlk Çalışmalar
Pico, Medici, Poliziano, Ficino ve Platonov Akademisi'ndeki diğer katılımcılara yeterince erken başladı. 1468'de Canzon'un Benivieni'nin Sevgisi Yorumunun yanı sıra Halkla İlişkiler için Matematik, Fizik, Ahlak ve Diyalektikte 900 Tez yazdı. Düşünür, çalışmalarını ünlü İtalyan ve Avrupalı akademisyenlerin varlığında Roma'daki bir anlaşmazlıkta savunmayı amaçladı. Etkinlik 1487'de yapılacaktı. Anlaşmazlığın Pico della Mirandola tarafından hazırlanan bir tez olması gerekiyordu - "İnsanın onuru hakkındaki konuşma".
Roma'da Anlaşmazlık
Kısaca Pico della Mirandola tarafından insanın onuru üzerine yazılmış olan çalışma, iki ana noktaya ayrıldı. Her şeyden önce, düşünür, çalışmasında evrendeki insanların özel durumları hakkında konuştu. İkinci tez, bireyin düşüncesinin tüm hükümlerinin iç başlangıç birliğiyle ilgilidir. 23 yaşındaki Pico della Mirandola kısacası Papa Masum VIII'i utandırdı. İlk olarak, düşünürün genç yaşı belirsiz bir tepkiye neden oldu. İkincisi, Pico della Mirandola tarafından kullanılan yeterince cesur akıl yürütme, sıradışı ve yeni kelimeler nedeniyle utanç oluştu. “İnsanın Onuruna İlişkin Konuşma” yazarın sihir, esaret, özgür irade ve o dönemden şüphelenilen diğer maddeler hakkındaki düşüncelerini dile getirdi. Tepkisini takiben Papa özel bir komisyon atadı. Pico della Mirandola'nın sunduğu tezleri kontrol etmesi gerekiyordu. Komisyon, düşünür tarafından öne sürülen bir dizi noktayı kınadı.
zulüm
1487'de Pico, Apologia'yı besteledi. Bu çalışma, "Tezlerin" kınanmasına yol açan aceleyle yaratılmıştır. Engizisyon tarafından zulüm tehdidi altında, düşünür Fransa'ya kaçmak zorunda kaldı. Ancak orada Vincennes kalesinde ele geçirildi ve hapsedildi. Pico, Lorenzo Medici'nin özel bir rol oynadığı yüksek müşterilerin şefaatı sayesinde kurtarıldı. Aslında, düşünürün hapishaneden kurtulduğu günlerin geri kalanını geçirdiği zaman Floransa'nın hükümdarıydı.
Zulüm sonrası çalışma
1489'da Pico della Mirandola, Heptaple incelemesini tamamladı ve yayınladı (yaratılışın altı gününü açıklamak için yedi yaklaşımda). Bu çalışmada, düşünür ince tefsir uyguladı. Genesis kitabında gizlenmiş en içteki anlamı inceledi. 1492'de Pico della Mirandola "Bir ve Bir Üzerinde" adlı küçük bir eser yarattı. Bu, Platon ve Aristoteles teorilerini uyumlaştırmayı amaçlayan ancak asla sonuna kadar gerçekleştirilmemiş olan program çalışmasının ayrı bir parçasıydı. Pico'nun başka bir çalışması ışığı görmedi - onun vaat ettiği "Şiirsel Teoloji". Son çalışması "Kehanet Astrolojisi Söylemi" idi. Bu çalışmada hükümlerine karşı çıktı.
Pico della Mirandola: temel fikirler
Düşünen, çeşitli öğretileri tek bir Gerçeğin yönü olarak kabul eder. Ficino tarafından başlatılan dünyanın genel bir felsefi ve dini tefekkürünün gelişimini destekledi. Ancak düşünür, dini tarih alanından metafizik alanına ilgi duymuştur. Pico Hıristiyanlığı, Kabala'yı ve Averroizmi sentezlemeye çalıştı. 900 tez içeren bulgularını hazırlayıp Roma'ya gönderdi. "Bilinebilir" olan her şeyi ilgilendiriyorlardı. Bazıları ödünç alındı, bazıları kendi. Bununla birlikte, bunlar sapkın olarak kabul edildi ve Roma'daki anlaşmazlık gerçekleşmedi. Pico della Mirandola'nın insanın onuru hakkında yarattığı çalışma onu çağdaşlarının geniş çevrelerinde ünlü yaptı. Tartışma için bir önsöz olarak tasarlandı. Bir yandan, düşünür Neoplatonizmin temel kavramlarını bütünleştirirken, diğer yandan idealist (Platonik) geleneğin ötesine geçen tezler önerdi. Kişiselciliğe ve gönüllülüğe yakındılar.
Tezlerin özü
Pico İnsanı, Tanrı tarafından yaratılan evrende özel bir dünyaydı. Birey düşünür tarafından var olan her şeyin merkezine konuldu. İnsan "orta mobil" dir, hayvan seviyesine ve hatta bitkilere inebilir. Bununla birlikte, aynı zamanda, bir kişi Tanrı'ya ve meleklere yükselebilir, aynı kalır - bir değil. Pico'ya göre, bu mümkündür, çünkü birey, Baba'nın "tüm canlıların embriyolarını" gömdüğü belirsiz bir görüntünün bir yaratığıdır. Kavram, Mutlak'ın sezgisi temelinde yorumlanır. Geç Ortaçağ'ın karakteristiğiydi. Düşünürün konsepti Batı Hıristiyan dünyasındaki din ve ahlaki bilincin “Kopernik devrimi” nin çok radikal bir unsurunu yansıtır. Kurtuluş değil, yaratıcılık yaşamın anlamıdır - Pico della Mirandola böyle inandı. Felsefe, mevcut tüm ideolojik ve mitolojik ruhsal kültür kompleksinin dini-ontolojik bir açıklamasını formüle eder.
Kendi "Ben"
Oluşumu antroposentremi açıklar. Pico della Mirandola, bireyin özgürlüğünü ve haysiyetini kendi “Ben” inin egemen yaratıcısı olarak haklı çıkarır. Her şeyi emen bir birey her şey olabilir. İnsan her zaman çabalarının sonucudur. Yeni bir seçim olasılığını korurken, dünyada asla kendi varlığının herhangi bir biçimi tarafından tüketilmeyecektir. Pico, bu nedenle, insanın Tanrı tarafından benzer şekilde yaratılmadığını iddia eder. Fakat Yüce, bireye bağımsız olarak kendi "Ben" ini yaratmasını sağlamıştır. Merkezi konumu nedeniyle Tanrı tarafından yaratılan her şeyin mahremiyetine ve etkisine sahiptir. Bu yaratımların en önemli özelliklerini benimseyen özgür bir usta olarak hareket eden bir adam, özünü tam olarak oluşturmuştur. Bu yüzden diğerlerinin üzerine çıktı.
bilgelik
Pico'ya göre, herhangi bir kısıtlama ile ilişkili değil. Bilgelik, kendisi için koşulları karşılayan bir form seçerek bir öğretmeden diğerine serbestçe akar. Pico'da daha önce karşılıklı olarak münhasır ve muhalif olan farklı okullar, düşünürler, gelenekler birbirine bağlı ve karşılıklı bağımlı hale gelir. Derin bir akrabalık gösterirler. Aynı zamanda, tüm evren yazışmalarda (gizli veya açık) oluşturulur.
kabala
Rönesans sırasındaki ilgi Pico sayesinde tam olarak arttı. Genç düşünür, Yahudi dilini öğrenmekle ilgileniyordu. Kabala temelinde tezleri yaratıldı. Pico arkadaştı ve bir dizi Yahudi bilginle çalıştı. Kabala çalışmasına iki dilde başladı. Birincisi Yahudi ve ikincisi - Latince (Hıristiyanlığa dönüşen bir Yahudi olarak tercüme edildi). Pico döneminde sihir ile Kabala arasında özel bir fark yoktu. Düşünür bu terimleri sıklıkla eş anlamlı olarak kullanmıştır. Pico, Hıristiyanlık teorisinin en iyi Kabala ve sihir yoluyla gösterildiğini belirtti. Bilim insanının aşina olduğu kutsal metinler, Yahudiler tarafından korunan eski ezoterizme atfedildi. Bilginin merkezinde, Kabala çalışılarak anlaşılabilen Hıristiyanlık fikri vardı. Pico, Midrash, Talmud, rasyonel filozofların eserleri ve İncil'i yorumlayan Yahudiler de dahil olmak üzere İncil'den sonraki yazıları kullandı.
Hıristiyan Kabalistlerinin Öğretimi
Onlar için, cennette yaşayan Tanrı'nın ve yaratıkların çeşitli isimlerinin keşfi bir keşifti. Yahudi alfabesinin dönüşümleri, numerolojik yöntemler bilginin anahtar öğesi haline gelmiştir. İlahi dil kavramını inceledikten sonra, doktrinin yandaşları Yüce isimlerin doğru telaffuzuyla kişinin gerçeği etkileyebileceğine inanıyordu. Bu gerçek, Rönesans okulunun büyünün evrendeki en büyük güç olduğu inancına yol açtı. Sonuç olarak, Yahudilikte yaygın olan her şey, Hristiyan Kabala'nın taraftarlarının dünya görüşünde anahtar oldu. Bu da Yahudi kaynaklarından hümanistler tarafından türetilen başka bir teori ile birleştirildi.
Hermetik konsept
Ayrıca Hristiyan olarak yorumlandı. Aynı zamanda, Ficino'nun hermetizminin Pico üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Bu kavram, gerçek olarak sunulan ışık parçacıklarını toplayarak kurtuluşu açıkladı. Bununla birlikte, biliş bir anı olarak gelişti. Hermetizm 8 daireye (arcana) çıkış olduğunu gösterdi. İnsan kaynağının Gnostik ve mitolojik yorumlarına dayanan kavram, bireyin bireysel ilahi yeteneklerini tanımlar. Hafıza dirilişi eylemlerinin özerk uygulanmasına katkıda bulunurlar. Aynı zamanda, Hermetizmin kendisi Hıristiyanlığın etkisi altında bir şekilde değişti. Kavramda, bireysel bilgi yoluyla kurtuluşun yerini bireyin sonluluk, günahkârlığı, kefaretin iyi haberi, tövbe ve Tanrı'nın merhameti fikri almıştır.
"Geptaplus"
Bu makalede düşünür, kelimeleri yorumlamak için Kabalistik araçları kullandı. Eser, insan prensibi, ateş ve zihin arasındaki anlaşmadan bahsediyor. Büyük ve küçük dünyanın yaklaşık üç bölümüdür - makrokozmos ve mikrokozmos. Birincisi, ilahi veya meleksel bir akıl, bir bilgelik kaynağı, güneşten, sevgiyi simgeleyen ve ayrıca yaşamın ve hareketin başlangıcı olarak işlev gören cennetten oluşur. İnsan faaliyeti aynı şekilde sevgi, zeka, yaşamın ve türün devamını veren zihin, cinsel organlar, kalp tarafından belirlenir. Pico sadece Kabalistik enstrümanları Hıristiyan gerçeklerini doğrulamak için kullanmaz. İkincisini, Rönesans yöntemi ile açıklanan makro ve mikrokozmos oranında içerir.
armoni
Elbette Kabala, Rönesans makro ve mikro kozmos kavramının oluşumunu büyük ölçüde etkiledi. Bu sadece Pico della Mirandola'nın yazılarında değil. Daha sonra, Kabala'nın etkisi Nostesheim ve Paracelsus Agrippa'nın eserlerinde de belirtilmiştir. Büyük ve küçük dünyaların uyumu ancak insan ve Tanrı'nın aktif bir etkileşimi olarak mümkündür. Kabalistik kavram çerçevesinde yorumlanmış rıza fikirlerini kavrarken, Rönesans için insanın bir mikrokozmos olarak bilgi konusu olarak hareket ettiğine dikkat edilmelidir. Vücudun tüm iç kısımlarının ve bölümlerinin bir uyumuydu: kan, beyin, uzuvlar, karın vb. Ortaçağ teorik geleneğinde, farklı ve üniformanın böyle canlı ve bedensel bir anlaşmasını kavramak için yeterince önemli bir kavramsal aygıt yoktu.
