Filozof Vasily Vasilyevich Rozanov'un yaşam yolu 1856'dan 1919'a kadar olan dönemi kapsar. Tanınmış bir edebiyat eleştirmeni, yayıncı oldu. Kendinizi Gümüş Çağı dönemine sokmanıza izin veren bir tür sanatsal miras bıraktı. Vasily Rozanov'un kısa bir biyografisinden, yaşamı boyunca kendi edebi türünü yaratmayı başardığını, toplu olarak taklit etmeye başladığını öğrenebilirsiniz. Buna ek olarak, kişiliği büyük ölçüde gizemde ve tüm yüzyıldan sonra kefen kalır. Vasily Rozanov'un biyografisinin tekrar tekrar tanımlanmasına ve tüm ciltlerinin öğretilerine ayrılmasına rağmen.
biyografi
Doğduğu şehir Kostroma eyaletindeki Vetluga'dır. Bürokratik bir ailede doğdu, birçok erkek ve kız kardeşi vardı. Gelecek yazar Vasily Rozanov her iki ebeveyni de kaybetti. Aslında ağabeyi Nikolai eğitimine başladı. 1870'ten beri genç kayyumunun spor salonunda öğretmen olduğu Simbirsk'e taşındılar. Hayatını anlatan (1856-1919 yılları) Rus filozof V. Rozanov, erkek kardeşi olmasaydı hayatta kalamayacağını belirtiyor. Nikolay, ebeveynleri öldüğünde Kazan'daki üniversiteden mezun olmayı başardı, Vasily'e eğitim almak için tüm koşulları sağladı ve aslında babasının yerini aldı.
Simbirsk'te, potansiyel bir yazar Karamzin kütüphanesine düzenli bir ziyaretçiydi. 1872'de ikamet yerini bir spor salonuna girdiği Nizhny Novgorod olarak değiştirdi ve 1878'de çalışmalarını zaten tamamladı.
Mezun olduktan sonra Moskova Üniversitesi'ne girdi. Orada Solovyov, Klyuchevsky, Korsh ve diğerleri tarafından verilen derslere katıldı. Dördüncü yıl, gelecekteki filozof Vasily Rozanov bir Khomyakov bursu aldı. 1880'de 41 yaşında olan A.P. Suslova ile evlendi. O ana kadar F. Dostoyevski ailesinin metresiydi.
Üniversiteden sonra
1882'de bir yüksek öğrenim kurumunun sonunda, yüksek lisans derecesi almamaya karar verdi, ancak serbest yaratıcılığa girdi. Önümüzdeki 11 yıl içinde Rus filozof Rozanov, çeşitli şehirlerin spor salonlarında öğretmen olarak çalıştı: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. İlk kitabı 1886'da yayınladı. İçinde, bilimi Hegelci yöntemlerle açıklamaya çalıştı, ancak başarılı olmadı. Vasily Rozanov'un çalışmalarının yayınlanmasından ve başarısız olmasından kısa bir süre sonra Suslov ayrıldı. Boşanmayı resmileştirmeyi reddetti
“Büyük Engizisyon Efsanesi F. M. Dostoyevski” taslağının yayınlanmasının ardından ünlü oldu. Bu eser 1891'de ortaya çıktı, Rus düşünürünün eserlerinin dini bir doğa olarak yeni bir yorumunun temelini attı. Daha sonra yazar ve filozof olarak Rozanov, diğer filozof-teologlar Berdyaev ve Bulgakov'a yakınlaştı.
1900 yılında, yoldaşlarıyla birlikte Dinsel ve Felsefi Derneği'ni kurdu. Rusya'daki en ünlü Slavophile gazetecisi oldu. Makaleleri, "Yeni zaman" gazetesinde ve bir dizi dergide yayınlanmaktadır.
İkinci evlilik
1891'de VD Butyagina ile gizli bir düğün yaptı, Yelets'te bir jimnastik öğretmeninin dul eşi oldu. Biyografisinin bu aşamasında, filozof Rozanov'un kendisi orada öğretti. Pervovy ile birlikte Aristo'nun Yunanca Metafizik Yunancadan ilk çevirisini yaptı.
Buna ek olarak, Rus İmparatorluğu'ndaki eğitim sistemine şiddetle karşı çıkıyor ve bu konuyla ilgili makalelerde konumunu açıkça gösteriyor. 1905-1907 Rus devrimini sempati ile anlattı. Sonra Vasily Rozanov'un kitabı “Patronlar ayrıldığında.”
Bireysel çalışmalarda, dindarlıkta ve toplumda ortaya çıkan sorunları çözmenin yollarını aramaya başladı. Vasily Rozanov “Din ve Kültür” (1899) ve “Doğa ve Tarih” (1900) kitapları buna ayrılmıştır.
Ortodoks Kilisesi hakkında çok tartışmalıydı. Ülkedeki aile ve cinsiyet sorunlarını dikkatle inceledi. Bu, 1903'te yayınlanan Vasily Rozanov'un “Rusya'daki Aile Sorusu” kitabının konusudur. Yazıları sırasında sonunda cinsiyet konusunda Hıristiyanlığa katılmıyor. Eski Ahit ile Yeni'yi karşılaştırdı. İlk kez etin yaşamının bir ifadesi olarak ilan etti.
Toplumla ara
1911 yılında Beilis hakkındaki bazı makalelerin yayınlanmasının ardından, üyesi olduğu Dinsel ve Felsefi Toplum ile çatışmaya başladı. Geri kalanı Beilis davasını Ruslara hakaret olarak gördü ve filozof Vasily Rozanov saflarını terk etmeye çağırıldı. Bunu yaptı.
Daha sonraki kitapları çeşitli konularda makale koleksiyonlarıydı. Vasily Vasilievich Rozanov'un felsefesi kısa bir süre içlerinde kaymıştır. Ruh haliyle birleştiler ve birçok iç diyalog içerdiler. Araştırmacılar, o zaman yazarın manevi bir kriz içinde olduğunu belirtiyor. Kötümser oldu, bu tamamen "çağımızın kıyameti" ne 1917-1918'de yansır. Aynı zamanda, ülkedeki bir felaketin, devrimci olayların kaçınılmazlığının farkındaydı. Vasily Rozanov’un biyografisinin bu dönemi, Rusya devrimini böyle bir kavramla ilişkilendirdiği için çöküşüyle onun için damgasını vurdu. 1917'de Çar olmadığını ve onun için Rusya olmadığını yazdı.
Yazıları Marksist devrimciler tarafından aktif olarak eleştirildi. Ayrıca liberaller ve Rus aydınlarının temsilcileri bunu kabul etmedi.
Sergiev Posad bölgesinde
1917 yaz aylarında Vasily Rozanov Petrograd'dan Sergiev Posad'a taşındı. Orada yerel teolojik seminerin öğretmeninin evine yerleşir. Vasily Rozanov'un biyografisinin son sayfalarında, açlık içinde yaşayan açıkça yoksullaşmış bir kişi var. 1918'de Kıyamet'te temyiz yazdı ve burada nakit yardım istedi. Felsefesi sayesinde yüceltilen Vasily Vasilyevich Rozanov zaten uçurumun kenarındaydı, geçen yıl yardım almadan hayatta kalamayacağını itiraf etti. Şubat 1919'da öldü.
Vasily Rozanov'un 5 çocuğu vardı - 4 kız ve bir erkek. 1900 doğumlu kızı Nadezhda Vasilyevna sanatçı ve illüstratör oldu.
felsefe
Kısacası Vasily Rozanov'un felsefesi çok tartışmalı olarak değerlendirildi. Mesele şu ki aşırıya kaçtı. Kasıtlıydı. Bu onun çarpıcı özelliğiydi. "Konuyla ilgili tam olarak bin bakış açısına sahip olmanın gerekli olduğuna" inanıyordu.
Bu fikir Vasily Vasilyevich Rozanov felsefesinin kendine özgü bir özgüllüğünü ifade etti. Dünyaya alışılmadık bir bakışla baktı. Bu yüzden 1905-1907 devrimi olaylarının farklı açılardan ele alınması gerektiğine inanıyordu. Aynı anda tamamen farklı pozisyonlardan makaleler yayınladı - soyadı altında monarşist olarak davrandı, V. Varvarin takma adı altında popülist bir bakış açısını savundu.
Filozof Rozanov için, manevi vatan Simbirsk'teydi. Bu alandaki gençliği hakkında çok ayrıntılı yazdı. Tüm hayatı, sırasıyla fiziksel, ruhsal ve ahlaki merkezleri olan Kostroma, Simbirsk ve Yelets olmak üzere 3 temel üzerine inşa edildi. Edebi sanatta filozof Rozanov kendini zaten yerleşik bir insan olarak gösterdi. Bu yaratıcılık biçimindeki uzun yolculuğu kesintiye uğramadı, içinde kademeli bir yetenek gelişimi ve dehayı keşfetti. Filozof Rozanov düzenli olarak kendi eserlerinin temasını değiştirdi, sorunlara bir göz attı, ancak Yaradan'ın kişiliği her zaman içlerinde kaldı.
Yaşam koşulları birçok yönden Maxim Gorky'den daha kolay değildi. Nihilizm ruhuyla yetiştirildi ve tutkuyla topluma hizmet etmek istedi. Demokratik nitelikte bir kamusal figürün yolunu seçerek ona rehberlik etti. Sosyal protestoları ifade edebilirdi, ancak gençliğinde oldukça güçlü bir darbe vardı. Bundan sonra, diğer bölgelerindeki tarihi vatanını aradı ve yorumcu oldu. Neredeyse tüm çalışmaları onu çevreleyen olaylara bir göz atıyor.
egocentrism
Çalışmalarının araştırmacıları, filozofun kendi merkezli yönelimini fark eder. Eleştirmenlerinin çoğu ilk basımlarını şaşkınlıkla karşıladı. Rozanov'un ilk eserlerinin olumlu yorumları basitçe işe yaramadı. Herkes ona çılgınca, öfkeli bir azap verdi. Rozanov, çalışmalarının sayfalarında şunları söyledi: "Henüz ahlakı düşünecek kadar alçak değilim."
Okurlarının onurunu ve sevgisini bilmeyi başaran bir Rus yazardı. Bu, yakından yazılmış hayranlarının ayrı mektuplarda incelemelerinde ortaya çıktı.
felsefe
Vasily Rozanov'un felsefesi, genel Rus felsefi çemberinde yer almasına rağmen, atipik özelliklerden farklıdır. Düşünürün kendisi, Rus İmparatorluğu'nda 20. yüzyılın başında başlayan olayların merkez üssündeydi. Birçok yazar, sanatçı ile aktif olarak iletişim kurdu. Eserlerinin çoğu, fark ettiği fenomenlere ideolojik ve önemli bir tepki verdi. Berdyaev, Solovyov, Blok ve diğerlerinin görüşlerini eleştirdi.
En önemlisi, Vasily Rozanov ahlak ve etik, dindarlık ve muhalefet sorunları hakkında endişeliydi. Sık sık ailenin özüründen bahsetti. Eserlerinde çelişkilerden kurtulmaya çalıştı.
Rozanov'un felsefesini yorumlayan biri, bunun "küçük dindar adamın" mantığı olduğunu ilan etti. Gerçekten de, teolojiye sahip böyle bir kişinin iç diyaloglarını çok aktif olarak araştırdı, bu konuların karmaşıklığını vurguladı.
Rozanov tarafından ele alınan görevlerin kapsamı sadece kısmen kiliseyle ilgilidir. Kendisini eleştirel değerlendirmeye borç vermez. Bir adam yalnızdır, insanları birleştiren dış kurumları atlayarak onlara ortak görevler yaratır.
Dini bir toplantı, bir halk derneği olarak görür. Kişisel manevi meseleleri açıklığa kavuşturmak tartışmaya yol açar. Bir adam kendi yöntemlerini bulmaya, başkalarıyla bağlantı kurmaya ve birleşmeye çalışır, o zaman her şeyin yerine geçeceğini bekler.
gazetecilik
Vasily Rozanov’un faaliyetlerindeki araştırmacılar, makalelerinin alışılmadık bir tarzda yazıldığını belirtiyor. Belirli bir stile neredeyse hiç tanınmadılar. Aynı zamanda, çalışmasının istikrarlı bir parçasıydı. Güne rağmen sürekli tepki gösterdi. Filozof masaüstü kitaplar üretir. Yazılarında, sözlü konuşmanın yaşayan yüz ifadelerinin tüm farklı karmaşıklıklarında "anlayışı" yeniden üretmeye çalışır. Ona yerleşmiş olan bu türdü, eserleri her zaman deneyimlere yöneldi. Sonunda son çalışmayı şekillendirdi.
Yaratıcılıkta din
Vasily Rozanov kendisi hakkında "sonsuza dek kendini poz verdiğini" söyledi. Yazdığı her şeyin nihayetinde Tanrı'ya şu ya da bu şekilde gittiğini belirtti. Dünyanın tüm dini bireysel olsa da, Hıristiyanlığın kişiselleştiğine inanıyordu. Filozof, herkese karar verme hakkı verir, ancak hangi itirafta bulunacağını değil, bu zaten bir kez kararlaştırıldı, ancak bireyi ortak inançla köklendirme sorunu.
Kilisenin sadece ayinin ayinleri ile yapılamayacağına inanıyordu. Samimi bir kanaat gereklidir, hayatındaki her şeyin şimdi bir dindarlık dokunuşu ile işaretlendiği inancı.
Vicdan kavramının prizması ile Tanrı ve kilise arasındaki ilişkiyi ele alır. Bu duyguya göre, öznel ve nesnel bileşen üzerindeki kişiliğe ayırıcı rolünü atar. Vicdan meselesinde iki yönü ayırt eder: Tanrı'ya karşı tutumu ve kiliseye karşı tutumu.
Tanrı, kendi bakış açısından, kişisel sonsuz bir ruhtur.
Cinsiyet teması
Bununla birlikte, cinsiyet teması tüm çalışmalarında merkezi bir konu haline geldi. 1898'de bu yönüyle ilgili kendi tanımını formüle etti. Bunun bir organ değil, bir işlev değil, belirleyici bir kişi olduğuna dikkat çekti. Seks gerçektir ve tıpkı zihnin varlığın anlamını anlamadığı gibi bir sır olarak kalır. Metafiziğinde ruh ve bedende olan adam Logolarla ilişkilidir. Bununla birlikte, iletişim tam olarak samimi varlık aleminde ortaya çıkar: cinsel aşk alanında.
Yahudi teması
Vasily Rozanov, çalışmalarında Yahudi sorununu çok aktif bir şekilde gündeme getirdi. Mesele, mistik ve dini özelliklerle dolu özel dünya görüşü. Evlilik, üreme kutsallığı iddia etti. Fesleğen eti, çileciliği ve bekaretin reddine karşı çıktı. Zeminin, ailenin ve anlayışın Eski Ahit'te nasıl kutsallaştırıldığını ve ölüm hayatı gibi Yeni Ahit ile zıt olduğunu gösterdi.
Hıristiyanlık karşıtı bir isyandı. Kısa süre sonra, günlük itiraf, aile için sevgiyle dolu organik muhafazakârlığa geçti. Buradan, eserlerinde izlenen ve izleyicilerin büyük bir bölümünü öfkelendiren anti-Semitizm geldi. Bazı ifadeleri açıkça anti-Semitikti. Ancak filozofun uç noktalara gitmesinin tipik olduğunu düşünmek önemlidir - bu, düşüncesinin ilginç ve dikkat çekici bir özelliği idi. Kasten birçok şey yaptı. Aynı anda hem anti-Semite hem de anti-Semite idi.
Ancak Rozanov, kendi eserlerinde anti-Semitizmi reddetti. Heyecan verici Beilis vakası düşünüldüğünde, Vasily çok sayıda makale yayınlamaya başladı. Yahudi ansiklopedisine göre, içlerinde Yahudilerin ritüel cinayetle suçlanmasını haklı çıkardı ve kültlerinin temelinin kan dökülmesinden ibaret olduğunu kanıtladı.
Tamamen zıt görüşlerin ikiliği nedeniyle, Rozanov aktif olarak ilkesizlikle suçlandı. Yahudilere coşkulu bir marş ve anti-Semitizmin vaazını içeren bu makaleler için 1913'te Dinsel ve Felsefi Derneği'nden ayrıldı.
Dünyevi yolculuğunun sonuna daha yakın olan Rozanov, Yahudilere karşı açık düşmanlık ifade etmeyi bıraktı, bazen onlar hakkında coşkuyla konuştu. Son kitapta Musa'nın eserlerini övdü ve satırlarını şöyle yazdı: “Yaşa, Yahudiler. Seni her şeyde kutsuyorum … ”
