John Duns Scotus en büyük Fransisken ilahiyatçılarından biriydi. Özel bir skolastikizm biçimi olan "scotism" adlı bir doktrin kurdu. Duns, "Doctor Subtilis" olarak bilinen bir filozof ve mantıkçıydı - bu takma ad, bir öğretimde farklı dünya görüşlerinin ve felsefi hareketlerin ustaca, mütevazi karışımı için ona verildi. William Ockham ve Thomas Aquinas da dahil olmak üzere Orta Çağ'ın diğer önde gelen düşünürlerinden farklı olarak Scott, ılımlı gönüllülüğe bağlı kaldı. Fikirlerinin çoğunun geleceğin felsefesi ve teolojisi üzerinde önemli bir etkisi vardı ve bugün Tanrı'nın varlığıyla ilgili argümanlar din adamları tarafından inceleniyor.
hayat
Kimse John Duns Scott'un ne zaman doğduğunu bilmiyor, ancak tarihçiler soyadını İngiltere ile İskoç sınırının yakınında bulunan aynı adı taşıyan Duns şehrine borçlu olduğundan emin. Birçok vatandaş gibi, filozof da "Sığır" lakabını aldı, yani "Scot". 17 Mart 1291'de görevlendirildi. Yerel bir rahibin 1290'ın sonunda bir grup insanı haysiyete atadığı göz önüne alındığında, Duns Scott'ın 1266'nın ilk çeyreğinde doğduğu ve yasal yaşına ulaştığında bir din adamı olduğu varsayılabilir. Gençliğinde, gelecek filozof ve ilahiyatçı, onu 1288'de Oxford'a gönderen Fransiskanlara katıldı. On dördüncü yüzyılın başında düşünür hala Oxford'daydı, çünkü 1300 ve 1301 arasında ünlü teolojik tartışmaya katıldı - Maxims hakkında bir ders vermeyi bitirir bitirmez. Bununla birlikte, yerel başrahip Paris'in prestijli üniversitesine ümit verici bir figür gönderdiği için Oxford'a kalıcı bir öğretmen olarak kabul edilmedi ve burada ikinci kez Maxims'de ders verdi.
Felsefesi dünya kültürüne paha biçilmez bir katkıda bulunan Duns Scott, Papa Boniface VIII ile Fransız kralı Philip the Just arasında devam eden çatışma nedeniyle Paris'teki çalışmalarını tamamlayamadı. Haziran 1301'de kralın elçileri Fransız sözleşmesindeki her Fransisko'yu sorgulayarak kraliyetçileri papistlerden ayırdı. Vatikan'ı destekleyenler üç gün boyunca Fransa'yı terk etmeye davet edildi. Duns Scott papistlerin bir temsilcisiydi ve bu nedenle ülkeyi terk etmek zorunda kaldı, ancak filozof, Boniface öldüğünde 1304 sonbaharında Paris'e döndü ve yerini kralla ortak bir dil bulmayı başaran yeni Papa Benedict XI aldı. Duns'ın yıllarca zorla sürgünü nerede geçirdiği bilinmemektedir; tarihçiler Oxford'da ders vermek için geri döndüğünü öne sürüyorlar. Bir süre, tanınmış bir figür Cambridge'de yaşadı ve ders verdi, ancak bu dönemin zaman dilimi netleştirilemiyor.
Scott öğrenimini Paris'te tamamladı ve 1305'in başında master (kolej başkanı) statüsü aldı. Önümüzdeki birkaç yıl boyunca, skolastik konularda kapsamlı bir tartışma düzenledi. Daha sonra emir onu Duns'ın skolastikizm üzerine ders verdiği Köln'deki Fransisken öğretme evine gönderdi. 1308'de filozof vefat etti; Ölüm tarihi resmen 8 Kasım olarak kabul edilir.
Metafizik konusu
Filozof ve teologun öğretileri, yaşamı boyunca hakim olan inanç ve dünya görüşlerinden ayrılamaz. Orta Çağ, John Duns Scott'un paylaştığı görüşleri tanımlar. İlahi prensip vizyonunu ve İslam düşünürleri Avicenna ve İbn Rushd'ın öğretilerini kısaca tanımlayan felsefe, büyük ölçüde Aristoteles'in çalışma Metafiziğinin çeşitli hükümlerine dayanmaktadır. Bu damardaki temel kavramlar “varlık”, “Tanrı” ve “madde” dir. Hıristiyan skolastik felsefesinin gelişimi üzerinde eşi görülmemiş bir etkiye sahip olan Avicenna ve İbn Rushd, bu konuda taban tabana zıt görüşlere sahiptir. Böylece Avicenna, hiçbir bilimin kendi konusunun varlığını kanıtlayamadığı ve teyit edememesi nedeniyle Tanrı'nın metafizik konusu olduğu varsayımını reddeder; aynı zamanda metafizik, Tanrı'nın varlığını gösterebilir. Avicenna'ya göre, bu bilim varlığın özünü inceler. İnsan belirli bir şekilde Tanrı, meseleler ve vakalarla ilişkilidir ve bu oran, Tanrı ve bireysel maddeleri içerecek olan varlık biliminin yanı sıra konusundaki madde ve eylemi incelemeyi mümkün kılar. İbn Rüşd nihayetinde Avicenna ile kısmen katılır ve bir yaratığın metafiziğinin çalışmasının çeşitli maddeler, özellikle de bireysel maddeler ve Tanrı ile ilgili çalışmasını gerektirdiğini doğrular. Daha asil metafizik biliminin değil, fiziğin Tanrı'nın varlığını belirlediği göz önüne alındığında, Tanrı'nın metafizik konusu olduğu gerçeği kanıtlanamaz. Felsefesi Avicenna'nın bilgi yolunu büyük ölçüde takip eden John Duns Scott, şüphesiz ki en yüksek olanı Tanrı olan metafizik çalışmalarını destekliyor; o diğerlerinin bağımlı olduğu tek mükemmel varlıktır. Bu nedenle Tanrı, kategorilerin Aristoteles şemasını yansıtan aşkınsalların doktrini de içeren metafizik sisteminde önemli bir yer tutar. Transandantal bir yaratıktır, kendi nitelikleri ("bir", "gerçek", "sağ", aşkın kavramlarıdır, çünkü onlar madde ile bir arada bulunurlar ve maddenin tanımlarından birini belirtirler) ve göreli karşıtlara ("sonlu) dahil olan her şey "ve" sonsuz ", " gerekli "ve" koşullu ") içerir. Bununla birlikte, bilgi teorisinde Duns Scott, "yaratık" terimi altına giren herhangi bir gerçek maddenin metafizik biliminin konusu olarak kabul edilebileceğini vurguladı.
evrenseller
Ortaçağ filozofları, yarattıkları varlıklar arasındaki temel ilişkileri göstermek ve insanlara onlar hakkında bilimsel bilgi sağlamak için tüm çalışmalarını ontolojik sınıflandırma sistemlerine, özellikle de Aristoteles'in "Kategoriler" bölümünde tanımlanan sistemlere dayandırırlar. Yani, örneğin, Sokrates ve Platon'un kişilikleri, hayvan türüne ait olan insan formuna aittir. Eşekler de hayvanların cinsine aittir, ancak bir kişiyi rasyonel olarak düşünme yeteneğini diğer hayvanlardan ayırır. "Hayvanlar" cinsi, karşılık gelen düzenin diğer gruplarıyla (örneğin, "bitkiler" cinsi) madde kategorisine aittir. Kimse bu hakikatlere karşı gelmez. Ancak tartışma konusu listelenen cins ve türlerin ontolojik statüsü olmaya devam etmektedir. Olağandışı gerçeklikte varlar mı yoksa sadece insan aklı tarafından üretilen kavramlar mı? Cins ve türler bireysel canlılardan mı oluşuyor yoksa bunları bağımsız, göreceli terimler olarak mı düşünmeliyiz? Felsefesi genel doğa hakkındaki kişisel fikrine dayanan John Duns Scott, bu skolastik sorulara çok dikkat ediyor. Özellikle, “insanlık” ve “hayvancılık” gibi genel doğaların gerçekten var olduklarını (varlıklarının bireylerin varlığından “daha az önemli” olmasına rağmen) ve hem kendilerinde hem de gerçekte ortak olduklarını savunmaktadır.
Eşsiz teori
John Duns Scott'a rehberlik eden görüşleri kalıcı olarak kabul etmek zordur; birincil kaynaklarda ve özetlerde saklanan alıntılar, onun görüşüne göre gerçekliğin belirli yönlerinin (örneğin cinsler ve türler) nicel bir birlikten daha azına sahip olduğunu göstermektedir. Buna göre, filozof, tüm gerçek birliklerin nicel olmadığı sonucuna varmak için bir dizi argüman sunmaktadır. En güçlü argümanlarında, eğer işler tam tersi yönde olsaydı, tüm gerçek çeşitliliğin sayısal bir çeşit olacağını vurguluyor. Bununla birlikte, aynı zamanda, niceliksel olarak farklı olan iki şey birbirinden eşit derecede farklıdır. Sonuç olarak Sokrates, Platon'dan geometrik bir figürden farklıdır. Bu durumda, insan zekası Sokrates ve Platon arasında ortak bir şey tespit edemez. Evrensel "insan" kavramını iki kişiliğe uygularken, bir kişinin kendi zihninin basit bir icadını kullandığı ortaya çıkıyor. Bu saçma sonuçlar, niceliksel çeşitliliğin sadece bir tane olmadığını, ancak en büyük olduğu için, nicel, çeşitlilikten daha az ve niceliksel birlikten daha az karşılık gelen bir şey olduğu anlamına gelir.
Başka bir argüman, bilişsel düşünme yeteneğine sahip zekanın yokluğunda, bir ateşin alevi hala yeni bir alev üreteceğidir. Oluşan ateş ve oluşan alev gerçek bir biçim birliğine sahip olacaktır - bu davanın açık bir nedensellik örneği olduğunu kanıtlayan bir birlik. Dolayısıyla iki alev türü, nicelikten daha az birliğe sahip, akla bağlı ortak bir doğaya sahiptir.
İlgisizlik sorunu
Bu sorunlar geç skolastikizm tarafından dikkatle incelenmektedir. Duns Scott, kendi birliklerinde nicelikten daha az olduğu için kendi içlerindeki ortak doğaların bireyler, bağımsız birimler olmadığına inanıyordu. Dahası, ortak doğa da evrensel değildir. Aristoteles'in iddialarının ardından, Scott evrenselciliğin çoktan birini tanımladığını ve pek çoğuyla ilgili olduğunu kabul eder. Bir ortaçağ düşünürünün bu fikri anladığı gibi, evrensel F, evrensel ve her bir elemanın aynı olması için tüm bireysel F ile ilişkilendirilebilecek kadar kayıtsız olmalıdır. Basit bir deyişle, evrensel F her bir F'yi eşit derecede iyi tanımlar. Sığır, bu anlamda, belirli bir tür kayıtsızlıkla nitelendirilmiş olsa bile, hiçbir genel doğanın evrensel olamayacağını kabul eder: genel bir doğanın, ayrı bir yaratık ve madde türü ile ilgili başka bir genel doğa ile aynı özelliklere sahip olamayacağı. Tüm geç skolastikizm yavaş yavaş bu tür sonuçlara varır; Dunes Scott, William Ockham ve diğer düşünürler varlıklarını rasyonel olarak varlığa tabi tutmaya çalışıyorlar.
Zekanın rolü
Her ne kadar Scott, evrenseller ve genel doğa arasındaki fark hakkında konuşan ilk kişi olmasına rağmen, Avicenna’nın ünlü bir attan sadece bir at olduğunu söyleyerek ilham alıyor. Dunes bu ifadeyi anladığı gibi, genel doğalar kişiliğe veya evrenselliğe kayıtsızdır. Aslında bireyselleşme veya evrenselleşme olmadan var olamazlarsa da, genel doğaların kendileri ne biri ne de ötekidir. Bu mantığı takiben, Duns Scot evrensellik ve bireysellik ortak bir doğanın rastgele özellikleri olarak nitelendirilir, yani haklı gösterilmeleri gerekir. Tüm geç skolastikizm benzer fikirlerle ayırt edilir; Duns Scott, William Ockham ve diğer bazı filozoflar ve teologlar insan zihnine kilit bir rol veriyor. Genel doğayı evrensel yapan, onu böyle bir sınıflandırmaya ait olmaya zorlayan zekadır ve nicel anlamda bir kavramın birçok kişiyi karakterize eden bir ifade haline gelebileceği ortaya çıkar.
Tanrı'nın varlığı
Tanrı metafizik konusu olmasa da, yine de bu bilimin amacını temsil eder; metafizik varlığını ve doğaüstü doğasını kanıtlamaya çalışır. Scott daha yüksek bir zihin için birkaç kanıt versiyonu sunar; bu eserlerin tümü anlatı, yapı ve stratejinin doğası bakımından benzerdir. Duns Scott, tüm skolastik felsefede Tanrı'nın varlığı için en karmaşık mantığı yarattı. Argümanları dört aşamada ortaya çıkıyor:
- Temel bir neden, üstün bir varlık, ilkel bir neden vardır.
- Bu üç olgunun hepsinde sadece bir doğa birinci.
- Sunulan vakaların herhangi birinde ilk olan doğa sonsuzdur.
- Sadece bir sonsuz varlık vardır.
İlk ifadeyi doğrulamak için, temel nedenin modelsiz bir argümanını verir:
Belirli bir yaratık X oluşturur.
Bu şekilde:
- X, başka bir yaratık Y tarafından yaratıldı.
- Ya Y temel nedendir ya da üçüncü bir yaratık tarafından yaratılmıştır.
- Bir dizi oluşturulmuş içerik oluşturucu süresiz olarak devam edemez.
Bu, dizinin diğer nedenlerden bağımsız olarak üretebilen, yaratılmamış varlık olan kök nedenle bittiği anlamına gelir.
Modalite açısından
Biyografisi sadece çıraklık ve öğretim dönemlerinden oluşan Duns Scot, bu argümanlarda hiçbir şekilde Ortaçağ'ın skolastik felsefesinin ana ilkelerinden ayrılmamaktadır. Ayrıca argümanının kalıcı bir versiyonunu sunar:
- Kesinlikle ilk güçlü nedensel kuvvetin olması mümkündür.
- Eğer A olmak başka bir varlıktan gelemezse, eğer A varsa, bağımsızdır.
- Kesinlikle ilk güçlü nedensel güç başka bir varlıktan gelemez.
- Bu, kesinlikle ilk güçlü nedensel gücün bağımsız olduğu anlamına gelir.
Mutlak kök neden yoksa, o zaman varlığının gerçek bir olasılığı yoktur. Sonuçta, eğer gerçekten ilkse, başka bir nedene bağlı olması imkansızdır. Varlığının gerçek bir olasılığı olduğundan, kendi başına var olduğu anlamına gelir.
Teklik öğretimi
Duns Scott'ın dünya felsefesine katkısı paha biçilemez. Bir bilim adamı, yazılarında metafizik konusunun böyle bir yaratık olduğunu belirtmeye başlar başlamaz, bir yaratık kavramının metafizik tarafından incelenen her şeyle açıkça ilişkili olması gerektiğini savunarak düşünceyi sürdürür. Eğer bu ifade sadece belirli bir nesne grubu ile ilgili olarak doğruysa, özne, bu konuyu ayrı bir bilim tarafından inceleme olasılığı için gereken birliğe sahip değildir. Duns'a göre analoji sadece bir denklik şeklidir. Varlık kavramı metafiziğin çeşitli nesnelerini sadece benzetme ile tanımlarsa, bilim birleşik olarak düşünülemez.
Duns Scot, fenomeni açık olarak tanımak için iki koşul sunuyor:
- bireysel bir özneye ilişkin olarak aynı gerçeğin doğrulanması ve reddedilmesi bir çelişki oluşturur;
- bu fenomen kavramı syllogism için orta terim olarak kullanılabilir.
Örneğin, çelişki olmadan, Karen'ın kendi özgür iradesinin jüri üyeleri arasında olduğunu söyleyebiliriz (çünkü para cezası ödemek yerine mahkemeye gitmeyi tercih eder) ve aynı zamanda kendi özgür iradesine karşı (duygusal düzeyde zorlama hissettiğinden). Bu durumda, “kendi iradesi” kavramı eşdeğer olduğu için çelişki işe yaramaz. Tam tersi, “Inanimate nesneler düşünemez. Bazı tarayıcılar, sonucu vermeden önce çok uzun bir süre düşünürler. Bu nedenle, bazı tarayıcılar hareketli nesnelerdir”, “düşünme” kavramı içinde eşit olarak kullanıldığı için saçma bir sonuca yol açar. Dahası, kelimenin geleneksel anlamında, terim sadece ilk cümlede kullanılır; ikinci cümlede mecazi bir anlamı vardır.
ahlâk
Tanrı'nın mutlak gücü kavramı, kültürün her alanına nüfuz eden pozitivizmin başlangıcıdır. John Duns Scott, teolojinin dini metinlerin tartışmalı meselelerini açıklaması gerektiğine inanıyordu; Kutsal irade çalışmalarına ilahi iradenin önceliğine dayalı yeni yaklaşımlar araştırdı. Bir örnek hak etme fikridir: bir insanın ahlaki ve etik ilkeleri ve eylemleri Tanrı'nın değerli veya değersiz ödülleri olarak kabul edilir. Scott'ın fikirleri yeni öngörü doktrini haklı çıkardı.
Filozof genellikle gönüllülük ilkeleriyle ilişkilidir - tüm teorik konularda ilahi iradenin ve insan özgürlüğünün önemini vurgulama eğilimi.
