Tasavvuf felsefesi İslam'da mistisizm, çilecilik ve çilecilik ile karakterize edilen özel bir eğilimdir. “Tasavvuf” kavramının etimolojisi belirsizdir: bazı bilginler bunu “yün” kelimesinden (çilekli gömleğin dikildiği) geldiğini düşünürken, diğerleri “tezgah” (Sufilerin oturduğu) kelimesini görmektedir. Ayrıca, “Sufizm” kavramının kökeni, saf olan “Sufi” kökünün anlamından etkilenebilir.
Öğretimin kökeni
İlk Sufi meselesi VIII-IX yüzyıllarda ortaya çıktı. n. e.İslam'ın ortaya çıkışından ve yayılmasından kısa bir süre sonra. Bununla birlikte, birçok araştırmacıya göre, tasavvuf öğretilerinin ilk sürgünleri antik çağdan kaynaklandı. Sufizm birçok eski din ve inancın manevi unsurlarını emdi, ama katı tek tanrılığın temeli buydu ve öyle kalıyor.
Büyük Şeyh
En ünlü ve önemli Sufi filozofu, bilgeliği için Büyük Şeyh olarak adlandırılan Muhiyi ad-Din İbn 'Arabi'dir. Etkisi hem çağdaşlar hem de sonraki nesillerin düşünürleri, hatta diğer felsefi hareketlerin temsilcileri üzerinde harikaydı. İbn 'Arabi'nin 100'den fazla edebi ve felsefi eser yazdığına inanılmaktadır. Bunların arasında tasavvuf ansiklopedisi olarak adlandırılan ve birçok soruya cevaplar içeren “Meccan Vahiyleri” ile “Bilgeliğin Taşları” ve “Tutku Beyanı” koleksiyonundaki şiir.
Anahtar sorular: karşıtların birliği
Tasavvuf öğretimi pek çok soruyu gündeme getiriyor: Tanrı, dünyanın çeşitli fenomenlerini üreten tek ve aynı zamanda nasıl anlaşılabilir; bir insanın dünyada hangi yeri işgal ettiği ve eylemlerinin Tanrı'nın iradesiyle nasıl ilişkili olduğu; insanın biliş ve eyleminin gerçek olasılıkları ve sınırları nelerdir.
Sufizm karşıtların birliğine atıfta bulunur: zamansal, ebedi olandan, diğeri aynı olandan, ilahi olandan dünyevi ayrılmazdır. Ve bu tezin anlamı sadece felsefe değil. Etik, ahlak, ahlak ve inanç alanından sorular yükselterek sınırlarının ötesine geçer. Aynı zamanda İslami geleneğe bağlılık devam ediyor: İnsanlığa verilen tüm öğretilerin en yüksek ve en mükemmel kabul edilen tasavvufu bu dindir. Buna ek olarak, tasavvufun İslami geleneksel fikirlerle bağlantısı, Sufilerin etin günahkarlığını bu şekilde reddettiği (ancak aşırılıkların günahsızlığını değil) ve Hristiyan manastır geleneklerini reddettiğini gösterir. Sufiler: neşe manevi olarak ayrı ayrı veya maddi olarak ayrı olamaz; hem bu hem de diğer insan ihtiyaçları karşılandığında sevinç onların birlikteliğindedir.
Anahtar sorular: insan - tanrısal düzenleme
Tasavvuf felsefesi klasik biçiminde dünya düzeninin ikili birliğini, yani Hakikat ve Yaratılış, Tanrı ve dünyanın ayrılmaz bağlantısını ilan eder. Tasavvuf etiğinin bir diğer önemli hükmü, eylem ve niyetin doğrudan bağlantısına ilişkin hükümdür. Bu fikir aynı zamanda İslam felsefesine dayanmaktadır. Tasavvuf kavramına göre, herhangi bir eylemin sonucu doğrudan niyete bağlıdır ve herkes tam olarak ne aradığını alır. Öte yandan tasavvufun temel ilkesi hiçbir ifadenin sarsılmaz olamayacağını söylüyor.
Sufilerin fikirlerine göre insan Tanrı'nın somutlaşmışıdır ve her eylemimizde Tanrı'nın iradesini yönlendiririz ve daha doğrusu kendimizi Tanrı'ya yönlendiririz. Bu anlamda yanlış bir yol yoktur, çünkü tüm yollar Tanrı'ya çıkar. Dolayısıyla Tasavvuf felsefesi hoşgörü ileri sürmektedir: çünkü dünyadaki hiçbir bilgi Tanrı'nın bilgisinden başka bir şey değildir ve Tanrı'nın özlemi dışında diğer güdülerden hiçbir eylem gerçekleştirilmez. Böylece, herhangi bir din doğrudur. Yanlış olan tek şey, son derece doğru olan herhangi bir dini doktrinin ilanı ve diğer dinlerin değerinin eşzamanlı olarak reddedilmesidir. Sufiler gerçeği, hangi biçimde ifade edilirse görsünler.
Tasavvufun amacı
Tasavvuf felsefesinin ana teması ruhun özgürlüğüdür. Ünlü Sufi şair Rumi şöyle yazdı: "Dünyadaki ruh hapishanede ve yeryüzünde yaşarken orada kalacak." Özgürlük susuzluğunuzu ruhsal yüceltme, Tanrı ile birleşme arzusu ile giderebilirsiniz. Sufi sadece varlık üzerine düşünmüyor, şimdi ve burada yaşıyor. Bu öğretinin takipçileri kendilerini kavramaya ve başkalarına rahiplerin yardımına başvurmaya gerek olmayan Tanrı ile doğrudan iletişim kurmaya çalıştılar. Sufiler ortodoks İslamcılar tarafından zulüm gördü ve küfredildi. Kısmen, bu tutum günümüze kadar devam etmektedir.
Tasavvuftaki en önemli şey, dünyevi kibirliğin ve doğasının olumsuz tezahürlerinin üstüne çıkabilen "mükemmel bir insanın" yetiştirilmesidir. Büyük tasavvufî manevi yola tarikat denir. Böyle bir ruhsal oluşumun bir örneği Peygamber Muhammed'in biyografisidir.
Tasavvufun kültür üzerindeki etkisi
Sufizm felsefe, etik ve estetik, edebiyat ve sanatın gelişimini önemli ölçüde etkiledi. Sufi bilgeliği, Farid ad-Din al-Attar, İbn al-Farid, Celalad-Din ar-Rumi, Omar Khayyam, Jami, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), Nizami Ganjavi gibi Doğu şairlerinin ve düşünürlerinin eserlerine yansır, Ali Şiir Navoi ve Tasavvuf sevgisi sembolizmi temelinde çalışan, Sevgili (yani, Tanrı) özlemi. Sufilere göre aşk (mahabba), bir kişinin ruhunun en yüksek halidir ve sevgiliyle Sevgili arasında birliğe yol açar.
X-XV yüzyıllarda hakim. Tasavvuf edebiyatı temel olarak Yakın ve Orta Doğu dillerinde yaratılan şiirlerle temsil edilir: Arapça, Farsça, Türkçe, Farsça, Urduca, vb. Tasavvuf benzetmeleri, bu felsefi ve mistik öğretinin bilgeliğinin özü olan ayrı bir yer işgal eder.
Parables Temaları
Benzetme nedir? En genel anlamda, bu temel ahlaki fikri alegorik biçimde ifade edilen kısa bir öğretici hikaye.
Sufi benzetmelerinin keşfettiği dünya gerçek Gerçekliğe götürür. Aynı zamanda, yaşamın kendisi kadar çeşitlidir ve oldukça karışıktır. Her insan bu benzetmeleri kendi yollarıyla anlar, ancak hepsinin ortak bir amacı vardır. Gerçeğin sevgi yoluyla ve kişinin vizyonu gizleyen bencil benliğinin reddedilmesi yoluyla kavranmasına dayanırlar. Bu zor sanatı kavramış olan bir kişi, onun gerçek ilahi “Ben” ini bulabilir.
Rumi'nin Şiirsel Benzetimleri
Bazı Tasavvuf benzetmeleri düzyazı biçiminde, diğerleri şiirsel biçimde yazılmıştır. İkincisi, örneğin, şair Rumi'nin çalışmalarını içerir. “Dönüşümler Yolu” kitabında toplanan tasavvuf benzetmeleri, Farsçadan Dmitry Shchedrovitsky tarafından çevrildi. Ayrıca her benzetmeden önce dini ve felsefi yorumlar yaptı. Kitap ayrıca Mark Hatkevich tarafından verilen etik ve psikolojik yorumları da içeriyor. Her iki yorum da benzetmelerin özünü, manevi ve ahlaki derinliğini daha iyi anlamaya yardımcı olur. Kitap 2007 yılında Oklik Yayınevi (Moskova) tarafından yayınlandı.
Tasavvuf aşk hakkında benzetmeler
Tasavvuf felsefesine göre, sevgi evrenin temeli ve Tanrı'nın elindeki itici güçtür, bu Sevgili öğretisinde denir. Sevginin benzetimlerinde, tanrısal tasavvuf öğretisi alegorik olarak bir imgeler sistemi aracılığıyla ifade edilir. Örneğin, tanınmış eski Arap efsanesi, Leili adlı kıza Kais'in (“deliliğe Majit olan takma adı) sevgisi hakkında kullanılır. İkincisinin imajında Tanrı tasvir edilir ve Majnun imajında - ruh, Tanrı imajını, ruhsal mükemmelliği ve en yüksek Hakikat'i anlama bilgisini ister. Sufilere göre cennet bir yer değil, bir devlettir. Kalbin ruhsal sevgi ile dolu olduğu ve gözlerin maddi dünyadan daha derin göründüğü. Sonuç olarak, bir kişinin algısı ruhunun iç görünüşünün bir yansımasından başka bir şey değildir. Bu nedenle dünya ancak içsel arınma ve samimi sevgi ile doldurularak dönüştürülebilir. Ve bununla birlikte mutluluk, memnuniyet, uyum ve şükran gelir.
Aşkla ilgili benzetmelere örnek olarak Rumi'nin “Majnun Sevgisi”, “Majnun ve Köpek”, “Aşık Sabırın Öyküsü”, Navoi, “Aşıklar”, “Aşıklar” Sanayi yer alıyor. Farklı yazarlar tarafından yazılan bu benzetmeler, sadece çılgın, her şeyi tüketen sevginin gerçek içgörü verdiği ve gerçeği insana tüm ışıltısında ortaya koyan ortak fikirle birleştirilir.
