Vladimir Solovyov, XIX yüzyılın sonlarında en büyük Rus dini düşünürlerinden biriydi. Rus filozofları tarafından hala ayrıntılı olarak incelenen çeşitli kavram ve teorilerin (Tanrı-erkeklik, pan-Moğolizm vb.) Yazarı oldu.
İlk yıllar
Gelecekteki filozof Solovyov Vladimir Sergeyevich, 28 Ocak 1853'te Moskova'da, ünlü tarihçi Sergei Solovyov'un (Antik Zamanlardan kalma çok katlı Rusya Tarihinin yazarı) ailesinde doğdu. Çocuk 5. spor salonunda okudu ve daha sonra Moskova Devlet Üniversitesi Fizik ve Matematik Bölümü'ne girdi. Soloviev gençliğinden Alman idealistleri ve Slavophiles'ın eserlerini okudu. Buna ek olarak, radikal materyalistlerden büyük ölçüde etkilendi. Genç adamı Fizik ve Matematik Fakültesi'ne götüren onlar için tutkusuydu, ancak ikinci yıldan sonra tarihsel ve filolojiye transfer edildi. Materyalist edebiyattan etkilenen genç Vladimir Solovyov, babasını son derece öfkelendiren simgeleri penceresinin dışına bile attı. Genel olarak, o zamanki okuma çemberi Khomyakov, Schelling ve Hegel'den oluşuyordu.
Sergei Mikhailovich oğlunun çalışkanlığını ve üretkenliğini aşıladı. Her yıl kendisi “Tarihine” göre sistematik olarak yayınladı ve bu anlamda oğlu için açık bir örnek oldu. Zaten yetişkinlikte, Vladimir her gün istisnasız yazdı (bazen başka bir şey olmadığında yırtık kağıt parçaları üzerine).
Üniversite kariyeri
Zaten 21 yaşındayken Soloviev usta ve doçent oldu. Savunulan esere “Batı Felsefesinin Krizi” adı verildi. Genç adam, kendi Moskova'sında değil, St.Petersburg'da bir derece almaya karar verdi. Vladimir Solovyov ilk bilimsel çalışmasında hangi bakış açısını savundu? Filozof, daha sonra Avrupa'da popüler olan pozitivizmi eleştirdi. Bir yüksek lisans derecesi aldıktan sonra, ilk büyük yabancı seyahatine gitti. Acemi yazar Eski Dünya'yı ve Mısır dahil Doğu ülkelerini ziyaret etti. Yolculuk tamamen profesyoneldi - Solovyov maneviyat ve Kabala ile ilgilenmeye başladı. Ayrıca, İskenderiye ve Kahire'de Sofya teorisi üzerinde çalışmaya başladı.
Anavatanına dönen Soloviev, St.Petersburg Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Fedor Dostoyevski ile tanıştı ve yakınlaştı. Alyosha'nın prototipi olarak The Brothers Karamazov'un yazarı tam olarak Vladimir Solovyov'u seçti. Şu anda başka bir Rus-Türk savaşı başladı. Vladimir Soloviev buna nasıl tepki gösterdi? Filozof, son anda fikrini değiştirmesine rağmen, gönüllü olarak neredeyse cepheye gitti. Derin dindarlığından ve savaşın reddedilmesinden etkilenir. 1880'de tezini savundu ve doktor oldu. Ancak, üniversite rektörü ile bir çatışma nedeniyle - Mikhail Vladislavlev - Soloviev profesör olmadı.
Öğretimin sona ermesi
1881 yılı düşünür için bir dönüm noktası oldu. Sonra bütün ülke Çar II. İskender'in devrimcileri tarafından öldürüldü. Vladimir Solovyov bu koşullar altında ne yaptı? Filozof, teröristlere merhamet etmenin gerekli olduğunu belirten halka açık bir konferans verdi. Bu eylem, Soloviev'in görüşlerini ve inançlarını açıkça gösterdi. Devletin, cinayete tepki olarak bile insanları infaz etme hakkına sahip olmadığına inanıyordu. Hıristiyan bağışlama fikri, yazarı bu samimi ama saf adımı atmaya zorladı.
Ders skandala yol açtı. Onun hakkında en üstte biliniyordu. İçişleri Bakanı Loris-Melikov, yeni Çar III. Alexander'a bir bildiri yazdı ve burada otokratın ikincisinin derin dindarlığı nedeniyle filozofu cezalandırmamaya çağırdı. Ayrıca, konferansın yazarı saygın bir tarihçinin oğluydu, bir zamanlar Moskova Üniversitesi rektörü. Alexander, Solovyov'a “psikopat” adını verdiği cevabında ve en yakın danışmanı Konstantin Pobedonostsev, tahtın önündeki suçluyu “deli” olarak değerlendirdi.
Bundan sonra, filozof St.Petersburg Üniversitesi'nden ayrıldı, ancak kimse onu resmi olarak reddetmedi. Birincisi, bu bir hype meselesiydi ve ikincisi, yazar daha çok kitaplara ve makalelere odaklanmak istedi. 1881'den sonra Vladimir Soloviev'in hayatta kaldığı yaratıcı refah dönemi başladı. Filozof durmadan yazdı, çünkü onun için para kazanmanın tek yolu buydu.
Keşiş şövalye
Çağdaşların anılarına göre Soloviev korkunç koşullarda yaşadı. Kalıcı bir evi yoktu. Yazar otellerde ya da birçok arkadaşıyla birlikte kaldı. Aile içi dengesizliğin sağlık üzerinde kötü bir etkisi oldu. Buna ek olarak, filozof düzenli olarak katı bir görev üstlendi. Ve tüm bunlara yoğun çalışmalar eşlik etti. Sonunda, Soloviev birden fazla terebentin ile kazınmış. Bu sıvıyı iyileştirici ve mistik olarak gördü. Terebentin bütün dairelerini emdirdi.
Belirsiz yaşam tarzı ve yazarın itibarı, şair Alexander Blok'a anılarında bir şövalye keşişi demesi için ilham verdi. Solovyov'un özgünlüğü tam anlamıyla her şeyde kendini gösterdi. Yazar Andrei Bely, örneğin filozofun inanılmaz bir kahkahası olduğunu söyleyen anılarını bıraktı. Bazı tanıdıkları onu homerik ve neşeli olarak değerlendirdi, diğerleri - şeytani.
Solovyov Vladimir Sergeevich sık sık yurtdışına gitti. 1900 yılında, Platon'un eserlerinin kendi çevirisini yayınevine sunmak için son kez Moskova'ya döndü. Sonra yazar kendini kötü hissetti. Dini bir filozof, gazeteci, halk figürü ve Solovyov öğrencisi Sergei Trubetskoy'a taşındı. Ailesi Moskova yakınlarındaki Uzkoye arazisine sahipti. Orada, hayal kırıklığı yaratan bir teşhis yapan Vladimir Sergeyevich'e geldi - böbreklerin sirozu ve ateroskleroz. Yazarın vücudu masaüstündeki aşırı çalışmadan tükendi. Ailesi yoktu ve yalnız yaşıyordu, böylece kimse alışkanlıklarını takip edip Solovyov'u etkileyemedi. Manor Uzkoye ölümünün yeri oldu. Filozof 13 Ağustos 1900'de öldü. Babasının yanında Novodevichy mezarlığına gömüldü.
erkeklik
Vladimir Solovyov’un mirasının önemli bir parçası onun Tanrı-erkeklik fikri. Bu teori ilk olarak filozof tarafından 1878'deki Okumalarında ortaya konmuştur. Ana mesajı insan ve Tanrı'nın birliği hakkındaki sonuçtur. Soloviev Rus ulusunun geleneksel kitle inancını eleştirdi. Alışılmış ritüelleri "insanlık dışı" olarak nitelendirdi.
Solovyov gibi diğer birçok Rus filozof, Rus Ortodoks Kilisesi'nin o zamanki durumunu anlamaya çalıştı. Öğretisinde yazar, yenilenen bir inancın ruhu olacak olan Sophia veya Bilgelik terimini kullandı. Ayrıca, bir vücudu var - Kilise. Bu inananlar topluluğu, gelecekteki ideal toplumun çekirdeği olacaktı.
Soloviev Tanrı-Erkeklik Okumalarında Kilisenin ciddi bir kriz içinde olduğunu iddia etti. Parçalanmış ve insanların zihinleri üzerinde hiçbir gücü yoktur ve yeni popüler, ancak şüpheli teoriler, pozitivizm ve sosyalizm yerini iddia ediyor. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) bu manevi felaketin nedeninin Avrupa toplumunun olağan temellerini sarsan Büyük Fransız Devrimi olduğuna ikna olmuştu. 12 okumada, teorisyen kanıtlamaya çalıştı: 19. yüzyılın sonunda birçok radikal politik teorinin olduğu, ideolojik boşluğu sadece yenilenmiş bir kilise ve din işgal edebilir. Soloviev, 1905'te Rusya'daki ilk devrimi görmek için yaşamıyordu, ancak yaklaşımını gerçekten hissetti.
Sophia kavramı
Filozofun fikrine göre, Tanrı ve insanın birliği ilkesi Sofya'da gerçekleştirilebilir. Bu, komşusu için Hıristiyan sevgisine dayanan ideal bir topluma örnektir. Sophia'yı insanlığın gelişiminin nihai hedefi olarak tartışırken, “Okumalar” ın yazarı da evren sorununu gündeme getirdi. Kendi kozmogonik süreç teorisini ayrıntılı olarak anlattı.
Filozof Vladimir Solovyov'un kitabı (10 okuma) dünyanın ortaya çıkışının kronolojisini vermektedir. Başlangıçta Astral dönemi vardı. Yazar onu İslam'la ilişkilendirdi. Sonra Güneş dönemini takip etti. Bu sırada Güneş, ısı, ışık, manyetizma ve diğer fiziksel fenomenler ortaya çıktı. Eserlerinin sayfalarında, teorisyen bu dönemi Apollon, Osiris, Herkül ve Adonis'e çok sayıda güneş dini antik inanç kültüyle ilişkilendirdi. Son olarak Dünya'daki organik yaşamın ortaya çıkmasıyla Telluric dönemi başladı.
Bu döneme Vladimir Soloviev özel ilgi gösterdi. Tarihçi, filozof ve kuramcı, insanlık tarihindeki en önemli üç uygarlığı vurguladı. Bu halklar (Yunanlılar, Kızılderililer ve Yahudiler) kan dökülmeden ve diğer ahlaksız ideal bir toplum fikrini ilk önerenlerdi. İsa Mesih'in vaaz ettiği Yahudi halkı arasındaydı. Soloviev onu bir birey olarak değil, tüm insan doğasını somutlaştıran bir kişi olarak görmedi. Bununla birlikte, filozof, ilahi olandan çok daha fazla malzemenin insanlara gömüldüğüne inanıyordu. Bu ilkenin somutlaşmış örneği Adem'dir.
Sofya hakkında konuşan Vladimir Solovyov, doğanın kendi tek ruhuna sahip olduğu fikrine bağlı kaldı. Tüm insanların ortak bir şeyleri olduğunda insanlığın bu düzene benzetilmesi gerektiğine inanıyordu. Filozofun bu görüşleri başka bir dini yansıma buldu. O bir Uniate'di (yani kiliselerin birliğini savundu). Kısmen ve yanlış kaynaklar nedeniyle biyografiler tarafından tartışılmasına rağmen, Katolikliğe dönüştüğü yönünde bir görüş bile var. Öyle ya da böyle, ancak Soloviev, Batı ve Doğu kiliselerinin birleşmesinin aktif bir destekçisiydi.
"Doğada güzellik"
Vladimir Solovyov'un temel eserlerinden biri 1889'da yayınlanan “Doğada Güzellik” adlı makalesiydi. Filozof bu fenomeni ayrıntılı olarak inceleyerek ona birçok değerlendirme yaptı. Örneğin, güzelliği maddeyi dönüştürmenin bir yolu olarak gördü. Aynı zamanda Solovyov, başka bir hedefe ulaşmak için bir araç olarak değil, kendi içindeki güzelliği takdir etmeye çağırdı. Ayrıca güzelliği bir fikrin somutlaşmışı olarak adlandırdı.
Kısa biyografisi, çalışmalarında insan faaliyetlerinin neredeyse tüm alanlarına dokunan bir yazarın hayatının bir örneği olan Solovyov Vladimir Sergeyevich, bu makalede sanata olan tutumunu da anlattı. Filozof her zaman tek bir amacı olduğuna inanıyordu - gerçekliği geliştirmek ve doğayı ve insan ruhunu etkilemek. Sanatın amacı hakkındaki tartışma 19. yüzyılın sonlarında popülerdi. Örneğin, Leo Tolstoy, yazarın dolaylı olarak polemikleştiği aynı konu ile konuştu. Şiirleri felsefi eserlerinden daha az bilinen Solovyov Vladimir Sergeyevich de bir şairdi, bu yüzden dışarıdan değil sanattan bahsetti. "Doğada güzellik", Gümüş Çağı aydınlarının görüşlerini belirgin şekilde etkiledi. Bu makalenin çalışmaları için önemi yazarlar Alexander Blok ve Andrei Bely tarafından not edildi.
"Sevginin anlamı"
Vladimir Solovyov başka ne bıraktı? Tanrı-erkeklik (ana konsepti), 1892-1893 yıllarında yayınlanan “Sevginin Anlamı” başlıklı makale dizisinde geliştirildi. Bunlar dağınık yayınlar değil, bütün bir çalışmanın parçalarıydı. İlk makalede Solovyov, sevginin insan ırkının yeniden üretilmesinin ve devam etmesinin bir yolu olduğu fikrini reddetti. Ayrıca, yazar türlerini karşılaştırdı. Maternal, arkadaş canlısı, cinsel, mistik aşk, Anavatan'a olan sevgiyi, vs. karşılaştırdı. Aynı zamanda, egoizmin doğasına değindi. Solovyov için, bir insanı bu bireyselci duyguya adım atmaya zorlayabilen tek güçtür.
Diğer Rus filozoflarının belirleyici tahminleri. Örneğin Nikolai Berdyaev bu döngüyü "aşk hakkında yazılmış en güzel şey" olarak değerlendirdi. Yazarın ana biyografilerinden biri olan Alexey Losev, Soloviev'in sevgiyi sonsuz birliğe (ve dolayısıyla Tanrı-erkekliğe) ulaşmanın bir yolu olarak gördüğünü vurguladı.
“İyinin Gerekçesi”
1897'de yazılan “İyiliğin Gerekçesi” kitabı Vladimir Solovyov'un temel etik eseridir. Yazar bu çalışmaya iki bölüm halinde devam etmeyi ve böylece bir üçlemeyi yayınlamayı planladı, ancak fikrini yerine getirmeyi başaramadı. Bu kitapta yazar, iyiliğin kapsamlı ve koşulsuz olduğunu savundu. Her şeyden önce, çünkü bu insan doğasının temelidir. Soloviev, bu düşüncenin gerçekliğini, doğumdan itibaren, tüm insanların ortaya çıkmamış ve dışarıdan aşılanmamış bir utanç duygusuna aşina olmasıyla kanıtladı. İnsan saygı ve acımaya benzer başka nitelikler de aradı.
İyi, insan ırkının ayrılmaz bir parçasıdır, çünkü Tanrı'dan da verilir. Soloviev, bu tezi açıklayan, çoğunlukla İncil kaynaklarını kullandı. İnsanlığın tüm tarihinin, doğa krallığından ruhun krallığına (yani ilkel kötülükten iyiliğe) geçiş süreci olduğu sonucuna vardı. Buna iyi bir örnek, suçluları cezalandırma yollarının evrimidir. Soloviev zamanla kan davası ilkesinin ortadan kalktığını kaydetti. Ayrıca bu kitapta, bir kez daha ölüm cezasının kullanılmasına karşı çıktı.
