Richard Avenarius, Zürih'te ders veren Alman-İsviçre pozitivist bir filozoftur. Ampirio-eleştiri olarak bilinen, felsefenin temel görevinin saf deneyime dayanan dünyanın doğal bir kavramını geliştirmekten oluşan epistemolojik bir bilgi teorisi oluşturdu. Geleneksel olarak, metafizikçiler ikincisini dış ve iç olmak üzere iki kategoriye ayırdılar. Onların görüşüne göre, dış deneyim, beyne birincil veriler sağlayan duyusal algılamaya ve içsel - zihinde gerçekleşen anlama ve soyutlama gibi süreçlere uygulanabilir. Saf Deneyim Eleştirisi adlı çalışmasında Avenarius, aralarındaki farkların olmadığını kanıtladı.
Kısa biyografi
Richard Avenarius 19 Kasım 1843'te Paris'te doğdu. Alman yayıncı Eduard Avenarius ve aktör ve sanatçı Ludwig Gayer'in kızı ve Richard Wagner'in üvey kız kardeşi Cecile Gayer'in ikinci oğluydu. İkincisi Richard'ın vaftiz babasıydı. Kardeşi Ferdinand Avenarius, Alman kültürel reform hareketinin ön saflarında yer alan Dürerbund Alman yazar ve sanatçı birliğini kurdu. Babasının isteklerine göre, Richard kendini kitap satışına adadı, ancak daha sonra Leipzig Üniversitesi'nde çalışmaya gitti. 1876'da Baruch Spinoz ve panteizminin çalışmalarını savunan bir felsefe merkezi haline geldi. Ertesi yıl, ölümüne kadar öğrettiği Zürih'te felsefe profesörü olarak atandı.
1877'de, Goering, Heinze ve Wundt'un yardımıyla, tüm yaşamını yayınlayan Üç Aylık Bilimsel Felsefe Dergisi'ni kurdu.
En etkili çalışması, Joseph Petzold gibi takipçiler ve Vladimir Lenin gibi rakipler geliştirdiği iki ciltli “Saf Deneyimin Eleştirisi” (1888-1890) idi.
Avenarius, uzun bir kalp ve akciğer hastalığından sonra 18 Ağustos 1896'da Zürih'te öldü.
Felsefe (kısaca)
Richard Avenarius, felsefenin görevinin “saf deneyime” dayanan “dünyanın doğal bir konseptini” geliştirmek olduğu bir epistemolojik teori olan ampirio-eleştirinin kurucusudur. Onun görüşüne göre, dünyanın bu kadar tutarlı bir görüşünün mümkün olabilmesi için, doğrudan saf algı ile verilen şeyin pozitif bir şekilde kısıtlanması ve ayrıca bir kişinin introjeksiyon yoluyla deneyime ithal ettiği tüm metafizik bileşenlerin ortadan kaldırılması gerekmektedir.
Richard Avenarius ve Ernst Mach'un pozitivizmi arasında, özellikle “Duyumların Analizi” nde ortaya koydukları biçimde yakın bir ilişki vardır. Filozoflar asla kişisel olarak tanışmadılar ve görüşlerini birbirlerinden bağımsız olarak geliştirmediler. Yavaş yavaş, temel kavramlarının derin bir şekilde anlaşmaya ikna oldular. Filozoflar, fiziksel ve zihinsel fenomenler arasındaki ilişkinin yanı sıra “düşünceleri kaydetme” ilkesinin önemi konusunda ortak bir temel düşünceye bağlı kaldılar. Her ikisi de saf deneyimin kabul edilebilir ve tamamen yeterli bilgi kaynağı olarak kabul edilmesi gerektiğine ikna olmuşlardır. Böylece, introjeksiyonun ortadan kaldırılması, Mach'ın istediği metafiziklerin tamamen yok edilmesinin sadece özel bir şeklidir.
Petzold ve Lenin'e ek olarak Wilhelm Schuppe ve Wilhelm Wundt, Richard Avenarius'un felsefesini ayrıntılı olarak inceledi. Birincisi, içtenlik filozofu, önemli konularda ampirio-eleştirinin kurucusu ile anlaştı ve ikincisi yaptığı açıklamaların skolastik doğasını eleştirdi ve doktrinlerindeki iç çelişkilere dikkat çekmeye çalıştı.
Avenarius Felsefesinin Aksiyomları
Deneysel eleştiri için iki önkoşul, bilişin içeriği ve biçimleri hakkında önermelerdir. İlk aksiyoma göre, dünyanın tüm felsefi görüşlerinin bilişsel içeriği, her insanın başlangıçta çevre ve onun hakkında konuşan ve ona bağlı olan diğer insanlarla bir ilişki içinde olduğunu varsaydığı ilk varsayımının bir modifikasyonudur. İkinci aksiyoma göre, bilimsel bilginin, ön-bilimsel bilgiden önemli ölçüde farklı olan ve özel bilimlerdeki tüm bilgi ve araçların ön-bilimsel uzantılar olduğu herhangi bir biçimi ve aracı yoktur.
Biyolojik yaklaşım
Avenarius'un bilgi teorisinin özelliği biyolojik yaklaşımıdır. Bu bakış açısından, her bir biliş süreci hayati bir işlev olarak yorumlanmalıdır ve ancak bu şekilde anlaşılabilir. Alman-İsviçreli filozofun ilgisi, temel olarak insanlar ve çevreleri arasındaki en yaygın bağımlılık ilişkisine odaklandı ve bu ilişkileri çok sayıda sembolizm kullanarak orijinal terminolojide anlattı.
Ana koordinasyon
Araştırmasının başlangıç noktası, bir kişi ve çevre arasındaki herkesin onunla ve bununla ilgili konuşan diğer insanlarla karşı karşıya kaldığı “prensip koordinasyonu” varsayımıdır. Richard Avenarius'un ünlü aforizması, "özne olmadan nesne olmadığıdır."
Bu nedenle ilk ilke koordinasyonu, açıklama yaptığı “merkezi kavram” (bireysel) ve “karşıt kavramlar” ın varlığından oluşur. Birey, ana biyolojik süreçleri beslenme ve iş olan C sisteminde (merkezi sinir sistemi, beyin) temsil edilir ve merkezileştirilir.
Fikstür işlemleri
C sistemi iki şekilde değişebilir. Bu, iki “kısmen sistematik faktöre” bağlıdır: çevredeki değişiklikler (R) veya dış dünyanın uyaranları (sinirin ne uyarabileceği) ve metabolizmadaki dalgalanmalar (S) veya gıdanın emilimi. C sistemi sürekli olarak opposite (R) ve ƒ (S) karşılıklı zıt süreçlerinin birbirini iptal ettiği ve ƒ (R) + ƒ (S) = 0 veya Σ dengesini koruduğu bir dinlenme durumu olan gücünü (V) korumak için maksimum ömür için çalışır. ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Eğer ƒ (R) + ƒ (S)> 0 ise, o zaman bir dinlenme veya denge durumunda bir rahatsızlık, bir gerilim ilişkisi, "canlılık" vardır. Sistem, orijinal durumunu (maksimum koruma veya V) geri kazanmak için kendiliğinden ikincil reaksiyonlara geçerek bu rahatsızlığı azaltmayı (iptal etmeyi) ve hatta ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır. V'den sapmalara veya C sistemindeki fizyolojik dalgalanmalara karşı bu ikincil reaksiyonlar, 3 aşamada gerçekleşen bağımsız yaşam serisi (hayati fonksiyonlar, beyindeki fizyolojik süreçler) olarak adlandırılır:
- ilk (hayati farkın ortaya çıkışı);
- ortalama;
- final (önceki duruma dön).
Tabii ki, farklılıkları ortadan kaldırmak ancak C sisteminin hazır olacağı şekilde mümkündür. Hazır bulunuşluktan önce gelen değişiklikler arasında kalıtsal eğilimler, gelişim faktörleri, patolojik varyasyonlar, uygulamalar vb. Vardır. “Bağımlı yaşam serisi” (deneyim veya E-değerleri) bağımsız yaşam serileri tarafından işlevsel olarak belirlenir. 3 aşamada da devam eden bağımlı yaşam serisi (baskı, iş, serbest bırakma) bilinçli süreçler ve biliştir (“içerikle ilgili ifadeler”). Örneğin, başlangıç segmenti bilinmiyor ve son segment biliniyorsa bir bilgi örneği mevcuttur.
Sorunlar hakkında
Richard Avenarius, genel olarak sorunların ortaya çıkışını ve ortadan kalkmasını şu şekilde açıklamaya çalıştı. Ortamdan stimülasyon ile birey için mevcut olan enerji arasında bir uyumsuzluk meydana gelebilir (a) çünkü stimülasyon, bireysel bir anormallik, istisna veya çelişki bulma sonucu yükseltilir veya (b) fazla enerji olduğu için. İlk durumda, elverişli koşullar altında bilgi ile çözülebilecek sorunlar ortaya çıkar. İkinci durumda, pratik ve idealist hedefler ortaya çıkar - ideallerin ve değerlerin konumlandırılması (örneğin etik veya estetik), testleri (yani yenilerinin oluşumu) ve bunlar aracılığıyla - verilen değişiklik.
E-değerler
C sisteminin enerji dalgalanmalarına bağlı olarak ifadeler (E-değerleri) 2 sınıfa ayrılır. Birincisi “unsurları” veya ifadelerin basit içeriğini içerir - duyum veya uyaran nesnelerine bağlı olan yeşil, sıcak ve ekşi gibi duyumların içeriği (böylece deneyimin “şeyleri” “unsurların kompleksleri” olarak anlaşılır). İkinci sınıf, "varlıklar", duyumlara sübjektif tepkiler veya duyusal algı biçimlerinden oluşur. Avenarius, üç temel varlık grubunu (farkındalık türleri) ayırır: "duygusal", "uyarlanabilir" ve "baskın". Duyuşsal özler, şehvetli tonu (hoşluk ve tatsızlık) ve mecazi anlamda duyguları (kaygı ve rahatlama, hareket hissi) içerir. Uyarlanabilir varlıklar, özdeş (özdeş, özdeş), varoluşsal (varlık, görünüm, var olmama), laik (kesinlik, belirsizlik) ve müzikal (bilinen, bilinmeyen) ve bunların birçoğunu içerir. Örneğin, özdeş modifikasyonlar arasında, bunlarla sınırlı olmamak üzere, topluluk, hukuk, bütün ve bölüm yer alır.
Saf deneyim ve barış
Richard Avenarius, saf deneyim kavramını yarattı ve onu biyoloji ve bilgi psikolojisi hakkındaki görüşlerine dayanarak dünyanın doğal kavramı teorisine bağladı. Dünyanın doğal kavramına olan ideali, içselleştirmeyi ortadan kaldırarak metafizik kategorilerin tamamen ortadan kaldırılması ve gerçekliğin dualist yorumlarıyla tamamlanmaktadır. Bunun temel dayanağı, her şeyden önce, dış veya iç deneyim yoluyla elde edilip edilmediğine bakılmaksızın anlaşılabilecek her şeyin temel denkliğinin tanınmasıdır. Çevre ve birey arasındaki ampirio-kritik ilke koordinasyonu sayesinde, ayrım yapmadan aynı şekilde etkileşirler. Richard Avenarius'un “Dünyanın İnsan Kavramı” kitabından yaptığı bir alıntıda bu fikir şu şekilde ifade edilir: “Verilenliğe gelince, insan ve çevre aynı seviyededir. Tek bir deneyimin sonucu olarak, kendisini tanıdığı gibi tanıyor. Ve gerçekleşen her deneyimde, benlik ve çevre prensipte birbiriyle ve eşdeğeriyle tutarlıdır. ”
Benzer şekilde, R ve E değerleri arasındaki fark algılama şekline bağlıdır. Tanımlama için eşit olarak erişilebilirler ve sadece birincisinin ortamın bileşenleri olarak yorumlanması ve ikincisinin diğer insanların ifadeleri olarak kabul edilmesi bakımından farklılık gösterirler. Aynı şekilde zihinsel ve fiziksel arasında ontolojik bir fark yoktur. Aksine, aralarında mantıklı bir fonksiyonel ilişki vardır. Süreç zihinseldir, çünkü C sistemindeki bir değişikliğe bağlıdır, mekanik bir değerden daha fazlasına sahiptir, yani deneyim anlamına gelir. Psikolojinin elinde başka bir çalışma konusu yoktur. Bu bir deneyim çalışmasından başka bir şey değildir, çünkü ikincisi C sistemine bağlıdır. Açıklamalarında Richard Avenarius zihin ve beden arasındaki olağan yorumu ve ayrımı reddetti. Ne zihinsel ne de fiziksel, ama sadece bir tür varlığı tanıdı.
Bilgi Ekonomisi
Saf deneyimin bilişsel idealinin gerçekleştirilmesi ve dünyanın doğal kavramının anlaşılması için özellikle önemli olan bilgi ekonomisi ilkesidir. Benzer şekilde, en az stres ilkesine uygun olarak düşünmek, soyutlamanın teorik sürecinin kökenidir, bu nedenle bilgi genellikle deneyim kazanmak için gereken stres derecesine yönlendirilir. Bu nedenle, mümkün olan en düşük enerji harcaması ile deneyde karşılaşılan şeyleri düşünmek ve böylece saf bir deneyim elde etmek için bu görüntüde yer almayan zihinsel görüntünün tüm unsurlarını dışlamak gerekir. “Tüm sahtekarlık ilavelerinden arındırılmış” deneyimi, yalnızca çevrenin bileşenlerini öneren bileşenlerden başka bir şey içermiyor. Saf bir deneyim olmayan ve çevrenin kendisiyle ilgili ifadenin içeriği (E-değeri) ortadan kaldırılmalıdır. “Deneyim” (veya “mevcut şeyler”) dediğimiz şeyin C sistemi ve çevre ile belirli bir ilişkisi vardır. Deneyim, çevreden bağımsız olan tüm ifadelerden yoksun olduğu zaman saftır.
