Doğası gereği düşünme prensipte kategoriktir. Aksi takdirde, bilişsel ilerleme, ilerleme olmazdı. Etraftaki her yeni bakış için bilinmeyen, daha önce benzeri görülmemiş tamamen yeni nesneler ortaya çıkmıştır ve her ağaç, her bir kayayı ayrı ayrı, her seferinde aynı şeyi “yeniden keşfederken” tanımak gerekecektir.
"Orman büyük ve içinde çok sayıda hayvan var, ancak ayı çok yalnız ve farklı koşmaları önemli değil: büyük ve küçük ve daha kuzey - beyaz." Ayı çeşitliliğinin ayrı parçalara parçalanmasına, çeşitli hayvanlardan oluşan büyük bir kalabalığa dönüşmesine izin vermeyen “ayı” gibi bir kategoridir.
Bir kişi düşünceyi kucaklayabilir, bir seferde bir düzineden fazla nesne düşünemez. Ancak, nesne yığınlarını bire dönüştürmek, büyük fenomen katmanlarıyla çalışmak mümkündür: Hançer - Silah - Çelik - Metal - Madde - Madde - Varoluşun bir parçası.
Böylece, felsefedeki genel kategoriler - düşünmenizi ve harekete geçmenizi, dünyayı dolaşmanızı sağlayan bir araç. Aynı zamanda, kategoriler bir kişi için yaratır, dünyayı kendi çerçevesi olarak oluşturur, yani aynı zamanda hem eylemler için hem "dünyanın kendisi" hem de "aracı" dır.
Kategoriler dünyayı “birbirine bağlar” ve ardışık ve doğrusal olarak genişler. Kategorileri yaşamdan kaldırırsak, yaşamın kendisi alışkın olduğumuz formda kaybolacaktır. Varlık kalacak. Ne kadar?
Dibe inme, dibe inme, dünyanın kökenleri, dünya oluşumu, çeşitli düşünürler, farklı okullar felsefede farklı kategori kavramlarına geldi. Ve kendi yollarıyla hiyerarşilerini inşa ettiler. Bununla birlikte, sadece kategorilerde değil, herhangi bir felsefi öğretide bir dizi kategori her zaman mevcuttu. (Hemen hemen her mitolojik döngü, herhangi bir din anlatımını baştan başlatır. Ve her şeyin başında genellikle kaos vardır, bu daha sonra bazı güçler tarafından sıralanır.)
Her şeyin altında yatan bu evrensel kategoriler artık ana felsefi kategoriler olarak adlandırılıyor, çünkü son derece genel kategoriler artık tanımlanamıyor, hiçbir şey tarafından tanımlanamıyor, çünkü onları kapsayan veya parçası olarak dahil eden hiçbir kavram yok. Felsefedeki temel kategoriler, terimler, açıklanamaz, tespit edilemeyen kavramlardır. Ancak, garip bir şekilde, bir dereceye kadar, endüstriyel ve henüz anlaşılmış durumdalar. Ve hatta bir dereceye kadar yorumlanmış - kesin.
Bu, örneğin "sıvı" kavramı ile aynı olmasına rağmen, kahve ile tanımlanır.
Varlık hiçliktir
Felsefede var olan her şeydir. Düşünmek, var olan her şeyin küçük bir kısmını bile bilinçte genişletmek imkansızdır, yine de böyle bir kategori vardır. Dipsiz bir uçurum, düşünürün içine atmayacağı her şeyi alır: gördü artı kendini hatırladı, artı düşüncelerini ve yoldaşının düşüncelerini.
Var olan tek şey düşünebilen, düşünebilen ve varolmayan bir şey olan bilinci içerir ve böylelikle “düşünme eylemi” ile şimdiye kadar var olmayan yeni bir şey getirir.
Bununla birlikte, bu “varolan her şey” yalnızca bilinçte, kısmen dışarıda ve kısmen içeride, bilinçte çift güç olarak düşünülmesine rağmen sunulmaktadır.
Varlığında gerçekten nesnel olmak, düşünürün zihninin dışında bir şey var mı?
Hiç kimsenin düşünmediği bir şey var mı? Genel olarak, "gözlemcileri" kaldırırsanız, geriye bir şey kalır mı?
Felsefede olmak, nesnel olarak var olan her şeydir, hayal bile edilemeyen (hayal edilemeyen) bile, zihnin yanı sıra varolmayan ve anlaşılmaz bir şeydir, ancak biri düşünce ve böylece varlığa girmiştir.
Ama olmaktan başka bir şey olabilir mi? Hayır, olamaz: “olmak” istisnalar ve muhalefetlerin geri kalanı olmadan tamamen olmayı ifade eder.
Varlıktan başka bir şey olmamasına rağmen, felsefede “yokluk” kategorisi vardır. Ve bu mutlak bir boşluk değil, özün zıtlığı olarak hiçbir şeyin olmaması değil, “hiçbir şey” anlaşılamaz ve anlaşılmaz değildir, çünkü sunulduğu, düşündüğü, anlaşıldığı anda hemen bu tarafta olacaktır - varlıkta.
Felsefede insanların zihninde hakim olan ana kategorilerin anlaşılması (yorumlanması), içinde yaşadıkları ve hareket ettikleri dünyayı özetler, sınırlar ve oluşturur.
Dünyanın diyalektik anlayışı ideal ilkeyi var olanın dışında bıraktı ve onu (bir kavram olduğu için) bilinçte - öznel gerçeklikte bıraktı. "İzin verilen" bu gerçeklik, gelişim için carte blanche aldı. Sonuç olarak - teknolojik bir atılım. İdealist fikirlerin neredeyse tamamen baskısı ile, maddenin etkileşimi ve dönüşümü ilkelerine dayanan son derece karmaşık cihazların, devrelerin, teknolojilerin bolluğu.
Nasıl koruma yasasının keşfi, sürekli hareket makinesinin gelişimine bir son verirse, materyalist determinizmin “keşfi”, kavramına uymayan fikirlerin gelişimini veto etti. Ve eğer belirli fikirlerin adaleti, bilimsel teoriler genel metatheory kategorilerine karşılık gelen şeyden çıkarılabilirse, o zaman ikincisinin adaleti veya adaletsizliği çıkarılamaz, çünkü yer yoktur.
Felsefedeki ana kategorilerin “vizyonunu” dönüştürerek dünyayı değiştirmek için, dünyadan insanla mümkün olandan daha fazla yeni etkileşim biçimleri ortaya çıkacaktır.
Madde harekettir
Belki de maddenin felsefede bir kategori olarak tek doğru tanımı, duyumlarda verilen şeydir. Düşünceler tarafından iletilen duyumlar, bu maddenin zihninde yansımasına neden olur. Ayrıca duyumlarda verilen bu “şeyin” bir duyumun (öznenin) olup olmadığına bakılmaksızın var olduğu varsayılmaktadır. Böylece duyumlar hem düşünce (bilinç) ile nesnel bir varlık arasında bir araç hem de arayışında bir engel - maddenin gerçek özü haline geldi. Madde insandan önce sadece algılamaya açık formlarda ortaya çıkar ve daha fazla olmaz. Gerisi, hemen hemen her şey perde arkasında. Çeşitli teorik yapılar yaratan bir kişi hala maddenin özünü bu şekilde anlamaya (anlamaya) çalışır.
Felsefe içindeki madde kategorisinin dönüşümünün kısa bir tarihi, az ya da çok maddeyi yeniden üreten bu teorik yapılar:
- Maddenin bir şey olarak farkında olması. Maddenin kavramı, bir temelin çeşitli tezahürleri olarak, tüm malzemeyi oluşturan şeyler, maddenin temel sebebidir.
- Maddenin mülkiyet olarak farkındalığı. Burada, ön plan yapısal bir birim değil, cisimlerin ilişkisinin ilkeleri, maddenin nispeten büyük kısımlarıdır.
Daha sonra, sadece maddi parçaların doğrusal, mekansal ilişkisini değil, aynı zamanda hem komplikasyon - gelişme yönünde hem de tersi yönde niteliksel değişimini düşünmeye başladılar.
Madde bazı doğal özellikler - öznitelikleri- ile “düzeltildi”. Maddeden türetilmiş olarak kabul edilirler ve madde olmadan kendi başlarına var olmazlar.
Bu özelliklerden biri, sadece doğrusal değil, daha önce belirtildiği gibi ve niteliksel harekettir.
Hareketin nedenselliği, maddenin ayrıklığı, parçalara bölünmesi, bu parçaların göreceli konumunu değiştirmesine izin verilir.
Madde, nitelikleri olmadan mevcut değildir. Yani, prensip olarak, onlarsız var olabilirdi, ama böyle bir durum “yasal olarak” pekiştirildi.
Doğrusal hareketin mutlaklığı (sürekliliği) açıktır, çünkü hareket maddenin parçalarının uzayda birbirine karşılıklı olarak yeniden dağıtılması olduğundan, her zaman diğerlerinin hareket ettiği göreceli olarak en azından bir parçacık bulabilirsiniz.
Hareketin özelliklerinden, maddenin zaman ve mekan gibi özellikleri onu takip eder.
Felsefede kategorilere iki ana yaklaşım vardır - mekân ve zaman: maddi ve ilişkisel.
- Önemli - zaman ve mekan olduğu gibi objektiftir. Hem birbirlerinden hem de maddeden ayrı olarak var olabilirler.
- Felsefede ilişkisel yaklaşım - zaman ve mekan kategorileri sadece maddenin özellikleridir. Uzay, maddenin boyutunun bir ifadesidir ve zaman, durumları arasındaki bir fark olarak maddenin değişkenliğinin, hareketinin bir sonucudur.
Tek - Genel
Bu felsefi kategoriler, öznenin işaretleridir - benzersiz bir işaret - tek. Semptomlar sırasıyla benzerdir. Benzer şekilde, benzersiz bir öznitelik kümesine sahip nesnelerin kendileri tek nesnelerdir ve benzer özniteliklerin varlığı nesneleri ortak hale getirir.
Birey ve generalin kategorilerinin birbirine karşı olmasına rağmen, ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdırlar ve birbirleriyle ilişkili olarak hem birincil sebep hem de sonuçtur.
Dolayısıyla, birey, kendisinden farklı olarak generale karşıdır. Aynı zamanda, general her zaman, daha yakından incelendiğinde, özelliklerinin bütünüyle tekil olduğu ortaya çıkacak ayrı şeylerden oluşur. Bu, toplamdan bireyin aktığı anlamına gelir.
Ancak general hiçbir yerden alınmaz, tek nesnelerden oluşur ve içlerinde de benzerlik - ortaklık ortaya çıkarır. Böylece birey generalin nedeni olur.
Öz bir fenomendir
Aynı nesnenin iki yüzü. Duyumlarda bize verilen, nesneyi nasıl algıladığımız, bir olgudur. Gerçek özellikleri, temeli özdür. Gerçek özellikler, fenomende “tezahür eder”, ancak tam olarak ve çarpık bir biçimde değil. Olayları özlemek, olayların özlerini bilmek, olayların seraplarıyla yolunu açmak oldukça zordur. Öz ve fenomen farklıdır, aynı konunun zıt yönleri. Öz, nesnenin gerçek anlamı olarak adlandırılabilirken, fenomen görüntüsünün çarpıtılmış, ancak gerçekin aksine, ama gizli olan hissidir.
Felsefede öz ve fenomen ilişkisini anlamak için birçok yaklaşım vardır. Örneğin: bir varlık nesnel dünyada kendi başına bir şeydir, ilke olarak bir olgu nesnel olarak nesnel olarak mevcut değildir, sadece nesnenin özünün algıda bıraktığı “baskı” dır.
Marksist felsefe aynı zamanda her ikisinin de nesnelerin nesnel özellikleri olduğunu iddia eder. Ve onlar sadece nesneyi anlama adımlarında - önce fenomen sonra öz.
İçerik - Form
Bunlar felsefede, bir şeyin organizasyonunu (nasıl işlediğini) ve bileşimini, bir şeyin neyden oluştuğunu yansıtan kategorilerdir. Aksi takdirde, içerik konunun iç organizasyonudur ve form içeriğin dışsal tezahürüdür.
Biçim ve içerik kategorileri hakkında felsefede idealist fikirler: biçim, ekstra öznel bir varlıktır, maddi dünyada, belirli (mevcut) tezahürleri barındırma yoluyla ifade edilir. Yani, baş rol, içeriğin kök nedeni olarak forma verilir.
Diyalektik materyalizm "biçim - içeriği" maddenin tezahürünün iki yüzü olarak görür. Yol gösterici ilke içeriktir - her zaman bir şeyde / fenomende doğal olarak bulunur. Form, burada ve şimdi tezahür eden, değiştirilebilir geçici bir içerik durumudur.
Fırsat, Gerçeklik ve Olasılık
Nesnel dünya olayında başarılan tezahür, şeylerin durumu, gerçekliktir. Fırsat gerçeklik, neredeyse gerçeklik haline gelebilen, ancak gerçekleşemeyen şeydir.
Bu kategorilerdeki olasılık, gerçeğe dönüşme fırsatı olarak yorumlanmaktadır.
Açık nesnelerde, gerçek, zaten var olan, olasılığın potansiyel, en aza indirgenmiş bir biçimde var olduğuna inanılmaktadır. Yani, gerçeklik, mevcut nesneler zaten bir tanesi gerçekleştirilecek olan bazı olasılıklar olan gelişimsel seçenekler içerir. Bu diyalektik yaklaşımda, asla olmayacak, imkansızlık, yani inanılmaz bir ayrım yapılır - “belki (gerçekleşecek)” ve “olamaz”.
Gerekli ve rastgele
Bunlar diyalektik kategorisinin felsefesine yansıyan epistemolojik kategoriler, olayların anlaşılabilir, öngörülebilir gelişimini akan nedenlerin bilgisi.
Kaza - Olanların istenmeyen versiyonları, çünkü nedenler dışarıda, bilinenlerin ötesinde bilinmemektedir. Bu anlamda, rastgelelik tesadüfi değildir, ancak zihin tarafından kavranmaz, yani nedenleri bilinmemektedir. Daha kesin olarak, konunun dış ilişkileri, kazaların ortaya çıkma nedenlerine atfedilir ve bunlar farklıdır ve buna göre öngörülemez (belki - belki değil).
Diyalektiklere ek olarak, "gerekli - rastgele" kategorilerini anlamak için başka yaklaşımlar da vardır. Şöyle ki: “Her şey kararlı. Nedensel olarak ”(Democritus, Spinoza, Holbach, vb.), - şunları yapmak için:“ Hiçbir neden ve ihtiyaç yoktur. Dünya ile ilgili olarak mantıklı ve gerekli, neler olduğuna dair insan değerlendirmesidir ”(Schopenhauer, Nietzsche ve diğerleri).
Sebep - Sonuç
Bunlar fenomenlerin bağımlı ilişki kategorileridir. Nedeni, başka bir fenomeni değiştirerek ya da hatta üreterek etkileyen bir fenomendir.
Aynı etki (neden) farklı sonuçlara yol açabilir, çünkü bu bağlantı, etki tek başına değil çevrede meydana gelir. Buna göre, çevreye bağlı olarak, farklı sonuçlar ortaya çıkabilir. Tersi de doğrudur - çeşitli nedenler bir sonuca yol açabilir.
Ve etki asla nedenin kaynağı olamasa da, şeyler, etkinin taşıyıcıları kaynağı (neden) etkileyebilir. Ek olarak, genellikle etkinin kendisi, zaten başka bir fenomen için neden olur ve bu da dolaylı olarak, sonunda dolaylı olarak, şimdi etki olarak hareket edecek olan orijinal kaynağın kendisine dokunabilir.
Kalite, miktar ve ölçü
Maddenin ayrıklığı, hareket gibi malını doğurur. Hareket, sırayla, formlar aracılığıyla çeşitli nesneleri, şeyleri gösterir, ancak aynı zamanda şeyleri sürekli olarak dönüştürür, karıştırır ve hareket ettirir. Hangi durumda belirli bir maddenin hala “aynı şey” olduğunu ve içinde bulunmayı bıraktığını belirlemeye ihtiyaç vardır. Bir kategori ortaya çıkar - kalite - bu, yalnızca bu konunun doğasında olan, konunun kendisinin olmayı bıraktığı, başka bir şeye dönüştüğü bir fenomen kümesidir.
Miktar - niteliklerin yoğunluğuna göre nesnelerin bir özelliği. Yoğunluk, çeşitli nesnelerdeki özdeş özelliklerin ciddiyetinin bir standarda kıyasla korelasyonudur. Basitçe söylemek gerekirse, ölçüm.
Tedbir nihai yoğunluktur, o alan, kabuk içinde, mülkün yoğunluğu henüz bir karakteristik olarak kalitesini değiştirmez.
