Bir felsefe olarak neoplatonizm, geç antik çağda ortaya çıkmış, ortaçağ felsefesine, Rönesans felsefesine girmiş ve sonraki tüm yüzyılların felsefi zihinlerini etkilemiştir.
Eski neoplatonizm felsefesi
Neoplatonizmi kısaca karakterize edersek, Roma'nın gerileme döneminde (3-6 yüzyıl) Platon'un fikirlerinin bir canlanmasıdır. Neoplatonizm'de Platon'un fikirleri, her şeyin temelini oluşturan Akıllı Ruh'tan maddi dünyanın yayılması (radyasyon, çıkış) doktrine dönüştürüldü.
Daha eksiksiz bir yorum vermek için, eski Neoplatonizm, Plotinus ve Aristoteles'in öğretilerinin yanı sıra Stoacılar, Pisagor, Doğu mistisizmi ve erken Hıristiyanlığın öğretilerinin eklektizmi olarak ortaya çıkan Helen felsefesinin yönlerinden biridir.
Bu öğretimin ana fikirleri hakkında konuşursak, Neoplatonizm daha yüksek bir özün mistik bir bilgisidir, daha yüksek bir özden alt maddeye sıralı bir geçiştir. Son olarak, Neoplatonizm insanın gerçek manevi bir yaşam için maddi dünyanın yüklerinden ecstasy aracılığıyla kurtuluşudur.
Neoplatonizmin en önde gelen taraftarları, felsefe tarihi Plotinus, Porfiry, Proclus ve Jamblichus'u not eder.
Neoplatonizmin kurucusu Plotinus
Plotinus'un vatanı Mısır'daki bir Roma eyaletidir. Birkaç filozof tarafından eğitildi, eğitiminde büyük bir rol, on bir yıldır çalıştığı Ammonius Sakkas tarafından oynandı.
Roma'da Plotinus, yirmi beş yıl sürdüğü okulun kurucusu oldu. Plotinus, 54 eserin yazarıdır. Platon'un dünya görüşü üzerinde büyük etkisi oldu, ancak aralarında Seneca ve Aristoteles olan Yunan ve Roma filozoflarından etkilendi.
Baraj dünya sistemi
Plotinus'un öğretilerine göre, dünya katı bir hiyerarşide inşa edilmiştir:
- Bir (İyi).
- Dünya Aklı.
- Dünya Ruhu.
- Madde.
Dünyanın bir olduğunu varsayarak, tüm alanlarındaki evrenin bir ve aynı ölçüde olduğuna inanmıyordu. Güzel Dünya Ruhu iğrenç maddeyi aşar, Dünya Zihni Dünya Ruhunu geçer ve en üst düzeyde üstünlük, güzelin kök nedeni olan Tek (İyi) 'dir. Ancak, Plotinus'un inandığı gibi, İyinin kendisi, dökülen güzel her şeyden daha yüksektir, her yükseklikten yüksektir ve akıllı Ruha ait tüm dünyayı kapsar.
Bir (İyi) her yerde mevcut olan bir varlıktır, Zihin, Ruh ve Maddede kendini gösterir. Koşulsuz İyilik olan, bu maddeleri cezbeder. Bir'in yokluğu iyiliğin yokluğunu ima eder.
İnsanın kötülüğe olan bağlılığı, Bir'e giden merdivenin basamaklarına ne kadar tırmanabileceğidir (İyi). Bu varlığa giden yol sadece onunla mistik birleşme yoluyla yatar.
Biri mutlak bir iyi olarak
Plotinus'un dünya düzeni hakkındaki görüşlerine birlik fikri hakimdir. Bir, pek çok şeyin üstünde yüceltilir, birçok şeyle ilgili olarak birincil ve birçok şey için erişilemez. Plotinus'un dünya düzenine bakış açısı ile Roma İmparatorluğu'nun sosyal yapısı arasında bir paralel çizilebilir.
Çok uzak olan Bir'in durumunu alır. Akıllı, manevi ve maddi dünyadan gelen bu uzaklık bilinemezliğin nedenidir. Platon'un “bir - çok” yatay olarak ilişkiliyse, Plotinus bir ve birçok (daha düşük madde) ilişkilerinde bir dikey oluşturdu. Her şeyden önce ve bu nedenle alt Zihin, Ruh ve Maddenin anlaşılmasına erişilemez.
Birliğin mutlak hali, hareket ve gelişme için gerekli olan çelişkilerin, karşıtların yokluğunda yatar. Birlik, özne-nesne ilişkilerini, kendini tanıma, özlemleri, zamanı dışlar. Kişi kendisini bilgisiz bilir, Mutlak mutluluk ve huzur halindedir ve hiçbir şey için çaba göstermesine gerek yoktur. Bir, zaman kategorisiyle bağlantılı değildir, çünkü sonsuzdur.
Plotinus, Birini İyi ve Hafif olarak yorumlar. Dünyanın bir Plotinus tarafından yaratılması, yayılma (Latince - akma, dökme) ile ifade edildi. Yaratılış-outpouring sürecinde, bütünlüğünü kaybetmez, küçülmez.
Dünya zihni
Sebep, Bir'in yarattığı ilk nedendir. Zihin, çokluk, yani birçok fikrin içeriği ile karakterizedir. Sebep çifttir: aynı zamanda Bir için çabalar ve ondan uzaklaşır. Bir için çabalarken, birlik halinde, uzaklaşırken, çokluk durumundadır. Biliş Akıl'a özgüdür, hem nesnel (bazı nesnelere yönelik) hem de öznel (kendine yönelik) olabilir. Bunda, Zihin de Bir'den farklıdır. Ancak, sonsuzluğa sadık kalır ve orada kendini tanır. Aklın Bir ile olan benzerliği budur.
Akıl fikirlerini kavrar ve aynı anda yaratır. En soyut fikirlerden (varlık, barış, hareket) diğer tüm fikirlere geçer. Plotinus'ta Aklın paradoksu, hem soyut hem de somut fikirleri somutlaştırması gerçeğinde yatmaktadır. Örneğin, bir kavram olarak bir insan fikri ve bireysel bir insan fikri.
Dünya ruhu
Işık, Zihin tarafından tamamen emilmezken, Kişi, Zihnine Işığını döker. Zihinden geçerken, öne dökülür ve Ruhu yaratır. Ruh doğrudan kökenini Akıl'a borçludur. Bir, yaratılışında dolaylı bir rol oynar.
Daha düşük bir seviyede olmak, Ruh sonsuzluğun dışında var olur, zamanın sebebidir. Akıl gibi, iki yönlüdür: Akıl'a bağlılık ve isteksizlik vardır. Ruhtaki bu temel çelişki onu şartlı olarak iki Ruh'a böler - yüksek ve alçak. Yüksek Ruh, Akıl'a yakındır ve Düşük Ruh'un aksine brüt madde dünyasıyla temas etmez. İki dünya arasında (aşırı duyarlı ve maddi) olan Ruh böylece onları bağlar.
Ruhun özellikleri eterik ve bölünmezdir. Dünya Ruhu, hiçbiri diğerlerinden ayrı olarak var olmayan tüm bireysel ruhları içerir. Plotinus, bedene katılmadan önce bile herhangi bir ruhun var olduğunu iddia etti.
mesele
Maddenin dünya hiyerarşisini kapatır. Birinin dökülen Işığı art arda bir maddeden diğerine geçer.
Plotinus'un öğretilerine göre Matter sonsuza dek ebedi ve Bir'e uymaktadır. Ancak Madde, bağımsız bir başlangıçtan yoksun, yaratılmış bir maddedir. Maddenin çelişkili doğası, Bir'in yarattığı ve ona karşı olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Madde ölmekte olan bir Işık, karanlığın eşiğidir. Soluk Işığın ve ilerleyen karanlığın sınırında, Madde daima ortaya çıkar. Plotinus, Bir'in her şeye gücünden bahsediyorsa, o zaman açıkça Maddede mevcut olmalıdır. Işığa karşı olan Madde Kötülük olarak görünür. Plotinus'a göre Kötüyü yayan madde. Fakat bu sadece bağımlı bir madde olduğu için Kötülüğü İyiliğe (Birinin İyiliği) eşdeğer değildir. Maddenin Kötüsü, sadece Tek Işığın eksikliğinden kaynaklanan İyilik eksikliğinin bir sonucudur.
Madde değişme eğilimindedir, ancak değişikliklerden geçmeden değişmeden kalır, azalmaz ve gelmez.
Bir'in arzusu
Plotin, Bir'in çok inişe geçmesinin tersine bir sürece neden olduğuna inanıyordu, yani birçoğu mükemmel birliğe yükselmeye çalışıyor, anlaşmazlıklarının üstesinden gelmeye ve Biriyle (İyi) temas etmeye çalışıyor, çünkü iyiye olan ihtiyaç, düşük kaliteli madde de dahil olmak üzere kesinlikle her şeyin karakteristiğidir.
Bir (Bilinçli) için bilinçli bir özlem farklı bir kişidir. Alçak bir doğa bile, herhangi bir yükseliş hayal etmeden, bir gün uyanabilir, çünkü insan ruhu yüceltilmiş parçasıyla Dünya Zihni ile bağlantılı olan Dünya Ruhundan ayrılamaz. Layman'ın ruhunun durumu, daha yüksek bir kısmı alt kısım tarafından ezilecek şekilde olsa bile, zihin, düşmüş kişinin yükselmesini sağlayacak olan şehvetli ve açgözlü arzulara hakim olabilir.
Bununla birlikte, Plotinus, Kişiye gerçek bir yükselişin, ruhun bedenden çıktığı ve Bir ile birleştiği bir ecstasy durumu olduğunu düşündü. Bu yol deneyime dayalı zihinsel değil, mistiktir. Ve sadece bu en yüksek durumda, Plotinus'a göre, bir kişi Bir'e yükselebilir.
Plotinus öğretilerinin yandaşları
Öğrenci Plotinus Porfiry, öğretmeninin iradesiyle çalışmalarını düzene soktu ve yayınladı. Plotinus'un eserlerinde yorumcu olarak felsefede ünlü oldu.
Proclus, yazılarında önceki filozofların Neoplatonizmi fikirlerini geliştirdi. En yüksek bilgi olarak kabul ederek ilahi içgörüye büyük önem verdi. Sevgiyi, bilgeliği, inancı bir tanrının tezahürüyle ilişkilendirdi. Felsefenin gelişimine büyük bir katkı, Cosmos diyalektiği tarafından yapıldı.
Proclus'un etkisi ortaçağ felsefesinde belirtilmiştir. Proclus felsefesinin önemi A.F. Losev, mantıksal analizinin inceliklerine haraç ödüyor.
Suriyeli Jamblichus Porfiry ile çalıştı ve Suriye Neoplatonizm okulunu kurdu. Diğer Neoplatonistler gibi, eserlerini eski mitolojiye adadı. Onun değeri, mitolojinin diyalektiğinin analizi ve sistematikleştirilmesinin yanı sıra Platon'un çalışmasının sistemleştirilmesidir. Bununla birlikte, dikkati, ruhlarla iletişim kurmanın mistik uygulaması olan kült ayinleri ile ilişkili felsefenin pratik tarafına odaklandı.
Neoplatonizmin sonraki dönemlerin felsefi düşüncesi üzerindeki etkisi
Antik çağın geçmişi geçmişte kaldı, putperest eski felsefe iktidarı ve ilgisini kaybetti. Neoplatonizm ortadan kalkmaz, Hıristiyan yazarların (St. Augustine, Areopagite, Eriugen ve diğerleri) ilgisini uyandırır, Arap Avicenna felsefesine nüfuz eder, Hindu monotheizmiyle etkileşime girer.
4. yüzyılda Neoplatonizm fikirleri Bizans felsefesinde yaygındır ve Hristiyanlaşmaya (Büyük Fesleğen, Nyssa Gregory) maruz kalmaktadır. Geç Ortaçağ'da (14-15 yüzyıl), Neoplatonizm Alman mistisizminin kaynağı oldu (Meister Eckhart, G. Suso, vb.).
Rönesans Neoplatonizmi felsefenin gelişimine hizmet etmeye devam etmektedir. Bir önceki çağın fikirlerini bir komplekste somutlaştırır: estetiğe dikkat, eski Neoplatonizm'de vücudun güzelliği ve ortaçağ Neoplatonizminde insanın maneviyat farkındalığı. Neoplatonizm doktrini, N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno ve diğerleri gibi filozofları etkilemektedir.
18. - 19. yüzyılın başlarında Alman idealizminin önde gelen temsilcileri. (F.V. Schelling, G. Hegel) Neoplatonizm fikirlerinin etkisinden kaçmadı. Aynı şey 19. ve 20. yüzyılın başlarındaki Rus filozofları için de söylenebilir. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov ve diğerleri: Modern felsefede Neoplatonizm izleri bulunabilir.
