Materyalizm, öncelikle insanın, dünya ile ilgili olarak dışsallığın oluşumundaki evrimsel bileşene dayanarak, şeylerin manevi özünü inkar eden felsefi bir harekettir. Bu yaklaşımın karakteristik bir özelliği, Tanrı'nın ve diğer yüksek maddelerin varlığının tamamen reddedilmesidir.
Buna ek olarak, materyalistler için, ortaya çıkan süreçlerin özünü, fiziksel uzayın kökeninin, varlığının mantıklı ve sözde bilimsel bir açıklamasını araştırmak kadar çok önemli değildir. Bu anlamda, materyalizmin dünyanın ve bu dünyadaki şeylerin somutluğunun bir öğretisi olduğu söylenebilir. Karşılaştırma için: idealizm, daha yüksek bir idealin birincil doğası (hangi formda olursa olsun) kavramı ile idealin öz bilgisi, kendi içinde Tanrı arayışı üzerine ana bahsi yapar. Diğer bir deyişle, materyalizmin temsilcileri için ana kategori idealistler için nesnel bir gerçeklik olarak fiziksel dünyadır - yüksek güçlerin ruhsal bir yansıması olarak insan "Ben" dir.
İnsan bilinci ve dünya fiziği
Manevi ilkenin reddi, Rönesans'tan başlayarak materyalistlerin, insan bilincini bir şekilde günlük gerçekliğin evrimsel fiziğine entegre etmeleri gerektiğine yol açtı. Ve burada bir sorun ortaya çıktı, çünkü Hıristiyan dünya görüşü insanın ilahi özünü tamamen reddetmeye izin vermedi. Ahlaki ve etik bir ideal arayışında bir çözüm bulundu - hümanistler bu şekilde gittiler, felsefede materyalizmi sosyal ve politik teorinin bir prototipine dönüştürdüler. Daha sonra, Fransız düşünürler sadece yerleşmiş kavramları proto-modern hukuk ve anayasacılık teorileri olarak biçimlendirdiler. Materyalizm etik ve hukuktur. Dolayısıyla, şartlı olarak 15-18 yüzyılların değer çağını ifade edebilir.
İki yaklaşım
Materyalizmin yeniden canlanması şu soruyu açıkça ortaya koydu: birincil nedir ve ikincil nedir? Materyalizmin sadece doğanın gelişiminin genel yasalarını araştırmak değil, aynı zamanda dünyanın birincil kaynağı hakkında bir tanım, daha doğrusu bir tanım olduğu ortaya çıktı. Kaba materyalizm ilkel maddeyi arıyordu, aslında Yunan geleneğinin (Demokritos, Empedokles) bir devamıydı. Tutarlı materyalizm, insan bilincinin dışında var olan nesnel yasaları açıklamanın mekanik ilkesinden yola çıktı. Bununla birlikte, paradoksal olarak, maddenin fenomenolojik doğası hakkında sonuca varılan diyalektik materyalizm yoluyla geçişte kesin olarak ardışık materyalizmdi. V. Lenin'in nihayet ortaya koyduğu bu mantığa göre, çevredeki gerçekliğin sadece bilincimizde var olan bir temsil olduğu ve bilincin kendisinin nesnel bir gerçeklik olduğu ortaya çıktı. Ve bu da dış dünyanın kendi imajı ve benzerliği ile inşa edilebileceği anlamına geliyordu. Sonuç olarak, insan özellikle Sovyet Marksizminde açıkça görülen Tanrı'nın yerini aldı.
Kartezyen şüphe
Ek olarak, materyalizm teorisinin R. Descartes'ın şüphe ilkesini getirmesinden sonra büyük ölçüde değiştiğini unutmamalıyız. Bununla birlikte, materyalistlerin tüm mantıksal argümanlarının, diğer filozoflar gibi, mantıksal çemberin çerçevesinin ötesine geçmediği ortaya çıktı: eğer bilinç nesnel dünyanın bir parçası olarak kabul edilirse, bu çok nesnel dünyanın bilgisi sadece bireysel bilinçle mümkündür. Çemberin kırılması, sadece nesnel olarak var olan değil, aynı zamanda onlara inanan bazı şeyleri tanımak demektir. Ve bu, herhangi bir materyalist kavramın kaynağının filozofun kendisinin idealist konumu olduğu anlamına gelir.
