Rotterdam Erasmus doktrini, Trans-Alpine hümanizmi örneği. Birçoğu "Rönesans" teriminin Kuzey Avrupa'ya ancak büyük bir konvansiyonla uygulanabileceğine inanıyor. Her durumda, bu yön İtalyan Rönesansına çok benzemiyordu. Kuzey Avrupa hümanistleri, Hıristiyanlığın özünün ne olduğunu anlamak için antik gelenekleri canlandırmak için çok fazla çaba göstermediler. Boş zamanlarının çoğunda Platon ve Aristo'yu değil İncil'i incelediler. Bu nedenle, “Transalpin Rönesansı” başka bir fenomenin özellikleri olan Reform ile karakterizedir. Ancak bu Kuzey Rönesans'ın temsilcilerinin çoğu (örneğin Rotterdam'ın hümanist Erasmus'u), Roma Katolik Kilisesi'ne yönelik tüm eleştirileriyle Protestan kampına gitmedi. Dahası, ait oldukları mezhepte reform yapmak istediler, ancak onunla tam bir mola onları korkuttu. Rotterdam Erasmus'u yeni bir ilahiyat sisteminin yaratıcısı olarak bilinir ve burada Tanrı'ya karşı insani yükümlülüklerin ne olması gerektiği ve tüm bunlarda ahlakın yeri nedir sorusuna cevap vermeye çalıştı.
Erasmus of Rotterdam kimdir?
Kısaca bu seçkin kişi hakkında şunları söyleyebiliriz. Bir rahibin gayri meşru oğlu ve bir doktorun kızıydı ve Rotterdam'ın bir banliyösünde Gouda adıyla doğdu. Dolayısıyla, o günlerde alışılmış olduğu gibi takma adı. Din adamları olarak adlandırılan, esas olarak keşişler - isim ve doğum yerine göre. Ailesi erken öldüğünden, gardiyanlar genç adamı bademcik almaya ikna etti. Fakat onun seçimi olmadığı için, manastır gelecekteki filozof için zordu. Yemin etmeden önce bile, hayal gücünü etkileyen eski klasiklere aşinaydı. Eğitim biyografisini değiştirmesine yardımcı oldu. Piskoposlardan birinin Latin sekreterine ihtiyacı vardı. Erasmus bu yeri alabildi ve patronunun yardımıyla çileci bir hayat bıraktı. Bununla birlikte, her zaman derin dindarlıkla ayırt edildi. Erasmus çok seyahat etti. Sorbonne'da çalışma fırsatı buldu. Orada teoloji okuyormuş gibi yaptı, ama aslında Latin edebiyatı okudu. Rotterdam Erasmus öğrencisi Mukaddes Kitap incelemesini hayal etti. Ancak bunun için Yunan dilini öğrenmek gerekiyordu. Gelecekteki filozof ciddiye alındı. Ayrıca Thomas More ile tanıştığı İngiltere'yi ziyaret etti ve oradaki gelenekler hakkında mizah ve olumlu konuştu.
Faaliyetin başlangıcı
Rotterdam'daki Erasmus'un görüşleri Oxford'da oluşmaya başladı. Orada onu antik çemberin hayranlarıyla tanıştı, onu çemberine taşıdı. Gelecekteki bilim adamı 1550'lerde Paris'e döndüğünde, önce Yunan ve Latin aforizmaları hakkında bir kitap yayınladı. Daha sonra, birkaç yeniden baskıdan kurtuldu. Bir bilim insanının hayatı yeni bir ivme kazandı. Şimdi Erasmus için iki hedef vardı - eski yazarları anavatanlarında popülerleştirmek ve Yunancadan tercüme edilen Yeni Ahit'in güvenilir bir metnini yayınlamak. Teoloji onun ana pateni değildi. Rotterdam Erasmus doktrini daha ziyade ahlaki ve felsefi idi. O kadar çok çalıştı ki çağdaşları bir kişinin nasıl bu kadar çok yazabileceğini merak etti. Bilimsel eserler, popüler gazetecilik ve yüzlerce Latin Yunanca el yazmasının Latince'ye çevirileri yaratıyor. Sadece arkadaşlarına yazdığı mektupların yaklaşık iki bini korundu.
Büyük eserler yazma
Sorbonne'den mezun olduktan sonra Erasmus sıkışık koşullarda yaşamak zorunda. Paris'ten Hollanda'ya sık sık seyahat ediyor ve geri dönüyor, Orleans Leuven'de yaşıyor, Yunanca çalışmasında gelişiyor. Bu yıllarda Rotterdam Erasmus'u Hıristiyan Savaşçı Silahını yazdı. Bu kitap öğretisinin temeli oldu, ancak başka bir çalışma filozofun popülaritesini artırdı. İçinde, İtalyan Rönesansının ana nedenini yansıtıyor gibi görünüyor. Bu çalışmanın ana fikri, Hıristiyanlığın ışığının eski antik çağdaki başarılarla birleştirilmesi gerektiğidir. 1506'da, yaklaşık üç yıl geçirdiği İtalya'ya gitti. Burada doktora almayı, Venedik ve Roma'yı ziyaret etmeyi başarıyor. 1509'da Erasmus yine İngiltere'ye gitti, o sırada Sekizinci Kral Henry Şansölyesi olan Thomas More tarafından davet edildi. İkincisi, hala bir prens olsa da, filozofla arkadaştı ve onu çok saygı duydu. Bir süre için hikayemizin kahramanı Cambridge'de öğretti. İngiltere'de, en ünlü eseri, öğrenilmiş eşek ve bilge şakacı gibi karakterlerin yer aldığı esprili Nonsense övgüsünü yazdı. Bu kitap 1511'de Paris'te basıldı ve o zamandan beri yazarı o zamanki Avrupa'nın gerçek bir yıldızı oldu.
Hermit Basel
Başka bir taçlandırılmış Erasmus hayranı - İmparator Karl Fifth - onu iyi bir maaş ve herhangi bir görev olmaması durumunda danışmanı olarak atadı. Bu, filozofun sevgili işine ve seyahatlerine tamamen teslim olmasını sağladı. Birkaç yıl sonra aziz rüyasını gerçekleştirmeyi başarır. Basel'de uzun yıllar süren çalışmalarının meyvesi geliyor - İncil'in Yunanca metni. Doğru, İncil bilginleri bu yayının da hatalar içerdiğini savunuyorlar, ancak yine de Yeni Antlaşma'nın daha fazla eleştirel çalışmasının temelini oluşturdu. O zamandan beri, Erasmus of Rotterdam tarafından çok daha fazla kitap yazıldı. O zamanki eserleri çoğunlukla çevirilerdi. Plutarch ve Seneca, Cicero ve Ovid, Origen ve Ambrose, eski şairler, tarihçiler ve Kilise Babaları - her şeyi listeleyemezsiniz. Erasmus sürekli İsviçre, Freiburg ve Besançon arasında seyahat etmesine rağmen, ona “Basel Hermit” deniyordu. O zamanlar hastalanmaya başlamış olmasına rağmen, rahatsızlıklar onun çağdaşlarla çeşitli entelektüel tartışmalarda aktif rol almasını engellemedi. Örneğin, Rotterdam Erasmus'u Luther'le şiddetli bir şekilde polemikleşti. Büyük reformcu “Basel Hermit” kitabına “Seçim Özgürlüğü Üzerine” kitabını “İrade Köleliği Üzerine” yazdı. Hiçbiri rakip ile aynı fikirde değildi. Rotterdam Basel döneminin Erasmus çalışmaları da çok çeşitli konularda ele alınmaktadır. Bunlar, Yunanca ve Latince kelimelerin doğru bir şekilde nasıl telaffuz edileceğine dair filolojik sevinçler ve yöneticilerin doğru eğitimi üzerine pedagojik yansımalar ve ebedi barış üzerine denemeler ve Kilisenin birliğini arama ve hatta ücretsiz bir yeniden anlatımda Yeni Ahit hikayeleri. Reform zamanının kanlı olayları dehşete düştü ve onu itti, ama ikna olmayan, her zaman iki karşıt kamp arasında kaldı. Rotterdam Erasmus'u aynı Basel'de 1536'da öldü.
hümanist
Tarihçiler Alman-İngiliz-Hollandalı Rönesans'ın iki neslini birbirinden ayırırlar. Rotterdam'ın Erasmus'u en küçüğüne aitti. Gerçek vatanı Hollanda değil, Fransa değil, Almanya değil, sevdiği antik çağdı. Kahramanlarını kendi arkadaşları kadar yakından tanıyordu. Rotterdam Erasmus'un hümanizmi, insanların zihinleri üzerinde eşi görülmemiş bir etki yaratmak için bilim, edebiyat ve tipografiyi kullandığı gerçeğinde de kendini gösterdi. Onunla arkadaşlık için onunla rekabet eden güçler ve birçok şehir ona sadece oraya yerleşmesi için sürekli maaş teklif etti. Krallar, prensler ve sadece eğitimli insanlar, hem felsefe hem de politika alanında ona danışırlar. Latin ve eski edebiyatı muhtemelen o zamanlar Avrupa'daki herkesten daha iyi biliyordu ve Yunan metinlerindeki bazı seslerin nasıl telaffuz edileceği konusundaki düşüncesi üniversitelere öncülük etti.
Ahlakçı, hicivci, filozof
Rotterdam'ın Erasmus'u eşi görülmemiş bir popülerlik ve dünya çapında şöhret kazandıran eserleri, kendi deyimiyle, “yapacak bir şey yok” tarafından yazılmıştır. Örneğin, “Aptallık Övgüsü” sadece yazarın ömrü boyunca yaklaşık kırk kez yayınlandı. Bazı alaycılığa sahip bu hayırsever hiciv neşeli ve olumluydu - o bela etmedi ve temelleri baltalamadı. Bu nedenle yetkililerle başarılı oldu. Ancak yazar, pedagoji üzerine, özellikle Hıristiyan egemenlerin eğitimi ve çocuklara dil öğretimi konusundaki kitaplarına daha fazla önem verdi. Görevinin başında din eğitimini düşündü. Ona "İsa'nın felsefesi" adını verdi. Temelleri Oxford'da atıldı. Orada, antik aşıklar çemberinin diğer üyeleri ile birlikte, ilk olarak Hıristiyan hümanizminin temellerini formüle eden Rotterdam Erasmus'u oldu. Bu öğretinin ana fikirlerini ilk kitaplarından birinde özetledi.
"Hıristiyan savaşçının hançeri"
Erasmus'un gençliğinde yazdıkları, tüm hayatı boyunca yol gösterici ışığıydı. Kitabın başlığı da derin bir anlama sahip. Bu metafor genellikle gerçek bir müminin yaşam koşullarını tanımlamak için kullanılmıştır. Her gün savaşa girmeli, değerleri için savaşmalı, günahlara ve ayartmalara karşı konuşmalıdır. Bunu yapmak için, Hıristiyanlık basitleştirilmelidir, böylece herkes için netleşir. Onu özü saklayan ağır skolastik elbiselerden kurtarın. İlk Hıristiyanlığı yaratan insanların tam olarak neye inandığını anlamak için erken Hıristiyanlığın ideallerine geri dönmek gerekir. Mükemmel bir yaşam sürmemize ve başkalarına yardım etmemize izin verecek katı ahlaki kurallara uymalıyız. Ve son olarak, Kutsal Kitap'ın fikirlerini ve emirlerini gerçekleştirebilmek için Mesih'in kendisi taklit edilmelidir. Ve bunun için Kurtarıcı'nın getirdiği İyi Haberi, skolastik çarpıklıklar ve aşırılıklar olmaksızın, tüm basitliği ile doğru bir şekilde anlamak ve yorumlamak gerekir. Mesih'in felsefesi budur.
Yeni Erasmus Teolojisi
Bu çok üretken yazarın, uzun zamandır eğitimli her Avrupalı, özellikle asil kökenli, üzerinde tam olarak çalıştığı çok sayıda makale, inceleme ve kitap bıraktığı söylenmişti. Gerçekten de, Erasmus Erasmus, o dönemin tüm uygar insanları için bir örnek oldu. Teolojik araştırmasının ana fikirleri de çalışma ve hayranlık konusu oldu. Çağdaşların dikkati, filozofun geleneksel teolojik cihazları kullanmadığı gerçeğiyle çekildi. Dahası, aptallık övgüsünde bile skolastisizmle şiddetle alay etti. Ve diğer eserlerde, onu desteklemedi. Yazar, öğrendiği felsefelerinde Hıristiyanlığın kaybolduğuna inanarak unvanlarını, yöntemlerini, kavramsal ve mantıksal aygıtlarını eleştirir. Bütün bu görkemli doktorlar kısır ve boş tartışmalarla Tanrı'nın yerini çeşitli tanımlarla değiştirmeye çalışıyorlar.
Mesih'in felsefesi bütün bunlardan özgürdür. Bilimsel toplulukta şiddetle tartışılan parmağın emdiği tüm sorunları etik olanlarla değiştirmek için tasarlanmıştır. Cennette neler olup bittiğini tartışmak hiç de ilahiyatın amacı değildir. İnsanların neye ihtiyacı olduğunu dünyevi meselelerle meşgul etmelidir. Teolojiye dönersek, insan en acil sorularının cevabını bulmalıdır. Erasmus, Sokrates diyaloglarını bu tür akıl yürütmenin bir örneği olarak görmektedir. “Konuşmanın Yararları Üzerine” adlı çalışmasında, bu eski filozofun bilgeliği cennete indirdiğini ve insanlar arasında yerleştiğini yazıyor. Bu doğru - oyunda, bayramlar ve bayramlar arasında - yüce tartışılmalı. Bu tür konuşmalar dindar bir karakter alır. Rab müritleriyle böyle iletişim kurmuyor muydu?
Farklı geleneklerin karışımı
Rotterdam Erasmus'u genellikle hicivli, gülünç öğretilerini, içlerinde tanrıların inanılmaz güzel ve orantılı heykelleri olan çirkin pişmiş toprak figürleri olan "Alkviad'ın Sessizlikleri" ile karşılaştırır. Bu, tüm ifadelerinin tam anlamıyla alınmaması gerektiği anlamına gelir. Hıristiyan inancının aptallığa benzediğini söylüyorsa, yazar bir ateistle karıştırılmamalıdır. Sadece sözde skolastik bilgeliğe aykırı olduğuna inanıyor. Gerçekten de, bir kişi kısa bir süreliğine bile Tanrı ile birleşebileceği “göksel delilik” dönemidir. Bu nedenle Rotterdam Erasmus'u, Hıristiyan ruhundaki eski gelenekleri gözden geçirme girişimini haklı çıkardı. Aynı zamanda, Luther gibi Rubicon'u geçmek ve Kilise Babaları ve Kutsal Geleneği atmaktan çok uzaktı. Öte yandan, reformcular gibi Kurtarıcı'nın havarilerine ve öğrencilerine dönme çağrısı yaptı. Fakat Mesih'in felsefesinin temel taşı vardı. Yine de gerçek bir Rönesans türü hümanizmdi. Evet, Erasmus, yazara göre, sadece Mesih'in adı ve halk aptallığı üzerinde parazitleşen Katolik din adamlarını ve manastırın rütbesini kınıyor. Aynı zamanda (örtülü de olsa), savaş adına ve şiddetin din adına kabul edilemezliğinden bahseder. Ama yine de, Katolik geleneğinin çerçevesinin ötesine geçemez.
