Rönesans felsefesi Batı Avrupa XIV-XVII yüzyılların bir özelliğidir. "Rönesans" terimi (İtalyan versiyonunu da - Rönesans'ı kullandı), düşünürlerin antik Yunan ve Roma felsefesinin bir canlanması olan antik çağların ideallerine dönüştürülmesiyle ilişkilidir. Ancak 14. - 15. yüzyıllar arasında antik çağın ne olduğunun anlaşılması biraz çarpıtılmıştı. Bu şaşırtıcı değil: bütün bir milenyum onları Roma'nın düştüğü zamandan ve neredeyse iki - eski Yunan demokrasisinin en parlak döneminden ayırdı. Bununla birlikte, Rönesans felsefesinin özü - antroposentrizm - eski kaynaklardan toplandı ve açıkça ortaçağ çileciliğine karşıydı ve tüm dünya skolastikizminden soyutlandı.
Geçmiş
Rönesans felsefesi nasıl başladı? Bu sürecin kısa bir açıklaması, gerçek dünyaya ilgi ve insanın içindeki yeri ortaya çıktığından söz edilebilir. Şu anda şans eseri oldu. XIV. Yüzyıla kadar. feodal ilişkiler sistemi kendini aştı. Şehir hükümeti hızla büyüdü ve gelişti. Bu özellikle, antik çağlardan beri Roma, Floransa, Venedik, Napoli gibi büyük şehirlerin ekonomik özerklik geleneklerinin ölmediği İtalya'da fark edildi. Diğer Avrupa ülkeleri İtalya'ya eşitti.
Bu zamana kadar, Katolik Kilisesi'nin yaşamın tüm alanlarında baskınlığı insanlar üzerinde tartmaya başladı: hükümdarlar Papa'nın etkisini ortadan kaldırmaya ve mutlak güce kavuşmaya çalışırken, kentsel nüfus ve köylüler din adamlarının ihtiyaçları üzerine vergi yükü altında duruyordu. Biraz sonra bu, Kilisenin yeniden şekillenmesi ve Batı Avrupa Hıristiyanlığının Katoliklik ve Protestanlığa bölünmesi için bir harekete yol açacaktır.
XIV - XV yüzyıllar - dünyanın daha anlaşılır ve gerçek olmaya başladığı büyük coğrafi keşifler dönemi ve Hıristiyan skolastikizminin Procrustean yatağına daha da kötü uyum. Doğal bilim bilgisini sistematik hale getirme ihtiyacı açık ve kaçınılmaz hale geldi. Bilim adamları, dünyanın rasyonel yapısını, ilahi bir mucizeyi değil, fizik ve kimya yasalarının süreçleri üzerindeki etkisini giderek yüksek bir şekilde ilan ediyorlar.
Rönesans felsefesi (kısaca): temel fikirler ve temel ilkeler
Bütün bu fenomenleri ne belirledi? Rönesans felsefesinin ana özellikleri, antik Yunanistan'da ortaya çıkan ve karanlık Orta Çağ'da insanlara dikkat, özgürlük, eşitlik, insan yaşamının eşsiz değeri gibi kategorilere saygısız bir şekilde unutulan doğa bilimleri yoluyla dünyayı tanıma arzusudur.
Bununla birlikte, dönemin özellikleri felsefi düşüncenin gelişim sürecini etkileyemez, ancak skolastik geleneğin taraftarlarıyla uzlaşmaz anlaşmazlıklarda dünyaya tamamen yeni bir bakış doğdu. Rönesans felsefesi, eski mirasın temellerini kısaca ele aldı, ancak onları önemli ölçüde değiştirdi ve destekledi. Yeni zaman, birçoğu her yaşta alakalı olmasına rağmen, insan için 2000 yıldan daha farklı bir soru sordu.
Rönesans felsefesinin fikirleri aşağıdaki gibi ilkelere dayanıyordu:
- Felsefi ve bilimsel araştırmaların insan merkezciliği. İnsan evrenin merkezi, temel değeri ve itici gücüdür.
- Doğa ve kesin bilimlere özel dikkat. Sadece öğretme ve geliştirme yoluyla dünyanın yapısını anlayabilir, özünü bilebiliriz.
- Doğal felsefe. Doğa bir bütün olarak incelenmelidir. Dünyadaki tüm nesneler birdir, tüm süreçler birbirine bağlıdır. Onları her türlü formda ve halde tanımak, sadece genelleme yoluyla ve aynı zamanda daha büyük olandan somut olana tümdengelimci bir yaklaşımla mümkündür.
- Panteizm, Tanrı'nın doğa ile özdeşleşmesidir. Bu fikrin temel amacı bilimi kilise ile uzlaştırmaktı. Katoliklerin gayretle herhangi bir bilimsel düşünceyi takip ettikleri bilinmektedir. Panteizmin gelişimi, astronomi, kimya (yalancı bilimsel simya ve bir filozofun taşı arayışının aksine), fizik, tıp (insanın, organlarının, dokularının yapısının kapsamlı bir çalışması) gibi ilerici yönlere ivme kazandırdı.
dönemselleştirmeleri
Rönesans oldukça geniş bir dönemi kapsadığından, daha ayrıntılı bir açıklama için şartlı olarak üç döneme ayrılmıştır.
- Hümanistik - XIV'ün ortası - XV yüzyılın ilk yarısı. Teocentrizmden insan merkezciliğine bir dönüş ile işaretlendi.
- Neoplatonik - XV'in ikinci yarısı - XVI yüzyılın ilk yarısı. Dünya görüşlerinde bir devrim ile ilişkilidir.
- Doğal Felsefi - XVI'nin ikinci yarısı - XVII yüzyılın ilk on yılı. Dünyanın Kilise resmi tarafından kurulan ve onaylanan düzenlemeleri yapma girişimi.
Rönesans felsefesinin şu alanları da vardır:
- Bazı insanların başkalarının üzerindeki gücünün özünü ve doğasını araştırmakla karakterize edilen politik (Neoplatonik dönemde gelişmiş).
- Ütopik. Rönesans'ın sosyal felsefesi (ikinci ve üçüncü dönemlerle zamana denk gelir) siyasi yöne biraz benzer, ancak araştırmanın merkezinde, şehir ve eyalet içindeki insanların ideal bir birlikteliği vardı.
- Reform (XVI - XVII yüzyıllar), kiliseyi yeni gerçeklere uygun olarak reforme etmek, insan yaşamındaki maneviyatı korumak ve ahlakın bilim üzerindeki önceliğini inkar etmemenin yollarını bulmayı amaçlamaktadır.
Dönemlerin genel özellikleri
Bugün "hümanizm" terimi Rönesans'tan biraz farklı bir anlam kazanmıştır. Altında insan haklarının, hoşgörünün, yardımların korunması anlaşılmaktadır. Fakat Rönesans filozofları için, bu kavram, her şeyden önce, felsefi araştırmanın merkezinin Tanrı ya da ilahi doğa değil, insan ve dünyevi hayatı olduğu anlamına geliyordu. Dolayısıyla kısaca özetlemek gerekirse, Orta Çağ ve Rönesans felsefesi farklı olgulardır. Temel olarak karşıt konularla ilgileniyorlardı ve yan yana var olamazlardı.
İlk ideologlar
İnsancıl fikirlerin ilk araçları Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio idi. Çalışmaları farklı şekillerde, ancak Rönesans felsefesinin, yani insanın evren resmindeki merkezi mekanının insan merkezciliğini açıkça açıkça doğruladı.
İlk başta, hümanizm üniversite departmanından değil, soylu ve aristokratlarla yapılan özel konuşmalarda yayıldı. Skolastiklik, kitlelerin çoğu ya da daha çok kitleleri, resmi doktrini ve hümanizmi yönetenlerdi - entelektüel seçkinlerin seçilen dar çemberinin felsefesi.
Kutup noktaları - Orta Çağ ve Rönesans felsefesi. Bunu kısaca, insanlığın karanlık rüyası olarak yüzyıllardır kurulan karanlık Orta Çağ imajını yaratan Rönesans'ın ilk filozofları olduğunu hayal etmek mümkündür. Fikirlerini göstermek için antika arsalara ve görüntülere dönmeye başladılar. Hümanistler, felsefenin görevini antik çağın "altın çağına" bir dönüş olarak gördüler ve bunun için eski mirası popülerleştirmeyi amaçlayan - eski Yunan trajedisi ve komedisinin korunmuş örneklerini asil Latin ve hatta halk dillerine çevirdiler. XV - XVI yüzyıllarda yapılan eski metinlerin ilk açıklamalı çevirilerinin modern filoloji biliminin temelini oluşturduğuna inanılmaktadır.
Dante Alighieri - hümanizm döneminin parlak bir temsilcisi
Rönesans felsefesi tarihindeki hümanistik dönemi karakterize etmek için, Dante Alighieri olarak onun için böyle bir dönüm noktası figürünün biyografisi üzerinde daha ayrıntılı olarak duramazsınız. Ölümsüz eserindeki bu olağanüstü düşünür ve şair, İlahi Komedi, insanı hikayenin merkezi figürü yaptı. Bu daha da ilginç, çünkü dünyanın resminin geri kalanı Orta Çağ'dakiyle aynı kaldı - Kilisenin temelleri ve ilahi ihtişamın postülası henüz etkilenmedi. Ancak yine de, “İlahi Komedi” de Hıristiyan öbür dünyasının haritası ayrıntılı ve ayrıntılı olarak çizilir. Yani, insan ilahi ihtişam alanını işgal etmiştir. Sadece bir seyirci olarak, olayların seyrine müdahale edemeyen ve etkileyemeyen, ancak ilahi çevrede bir kişi zaten mevcut olsun.
Kilise bu yaratılışı çok olumsuz, hatta düşmanca takdir etti.
İnsanın Dante dünya görüşündeki amacı, kendini geliştirmektir, daha yüksek bir idealin peşinde koşmaktır, ancak artık Orta Çağ filozoflarına göründüğü gibi dünyanın feragatinde değil. Bunun için, “İlahi Komedi”, bir insanın ölümünden sonra ruhun yaşamı için tüm umutları, onu dünyevi yaşamda belirleyici eylemlere itmek için boyar. Yazar, ortak bir amacı olan insanın ilahi kökenine işaret eder - bilgisini sürekli zenginleştirmek için sorumluluğunu ve susuzluğunu uyandırmak. Rönesans felsefesinin antroposentrizmi kısa bir süre Dante'de “İlahi Komedi” de kulağa “insanın onuruna ilahi” ifadesini buldu. Böylece, insanın dünyadaki en yüksek kaderine, harika şeyler yapma yeteneğine inanan düşünür, insanın yeni, insancıl doktrininin temelini attı.
Francesco Petrarch'ın çalışmalarında fikirlerin geliştirilmesi
Dante tarafından ana hatlarıyla hümanist bir dünya görüşünün temelleri, gelişimlerini Francesco Petrarch'ın çalışmalarında buldu. Her ne kadar eserlerinin tür yönelimi (soneler, toplar ve madrigaller) Dante'nin görkemli ve sakin hecelerinden çarpıcı bir şekilde farklı olsa da, hümanizm fikirleri daha az belirginlik olmadan ortaya çıkıyor. Bu şairin Peru'su da bir dizi felsefi eleştiriye sahiptir: “Yalnız bir yaşamda”, “Düşmana karşı davet”, “Kişinin ve başkalarının cehaletinde”, “Manastırda boş zaman”, diyalog “Sırrım”.
Petrarch örneğinde, insan merkezciliğinin sadece filozofların yeni bir buluşu olmadığı, aynı zamanda bir dünya görüşünün, kültürel değerlerin bir sisteminin özelliklerini kazandığı çok açık bir şekilde görülebilir. Gerçek filozofun kaderini, yabancılara yorum yapmak yerine kendi düşüncelerini açığa vurduğuna inanarak skolastik doktrine açıkça karşı çıktı. Ve felsefi sorular arasında Petrarch, bir kişi, hayatı, içsel istekleri ve eylemleri etrafında yoğunlaşan öncelikleri dikkate aldı.
Hümanistlerin ana fikri, bir kişinin mutluluk hakkına sahip olmasıdır
Başlangıçta, Dante'nin çalışmalarında, Rönesans (hümanizm) felsefesi, kendini geliştirme, çilecilik ve kaya darbelerine karşı direniş çağrısı yaptı. Ama XV yüzyılın ilk yarısını takipçisi. - Lorenzo Valla - daha da ileri gitti ve idealleri için savaşmak için aktif eylem çağrısında bulundu. Antik felsefe okulları arasında Epicureans'e en sempatikti - bu, Epicurus ve Stoacıların takipçileriyle tezat oluşturduğu “Keyif Üzerine” ve “Gerçek ve Yanlış İyi Üzerine” diyaloglarında belirgindir. Fakat Epicureans'in karakteristik günahkar zevkleri arzusu burada farklı bir karakter aldı. Zevk fikri tamamen etik, manevi niteliktedir. Lorenzo Valla için, Rönesans felsefesinin özellikleri kısaca insan zihninin sınırsız olasılıklarına sağlam bir inanca indirgenmiştir.
XIV - XV yüzyılların filozofları-hümanistlerinin ana başarısı. insanın Kilise tarafından vaat edilen ölüm sonrası yaşamda değil, gerçek dünyevi yaşamda gelişme, kendini gerçekleştirme ve mutluluk haklarını savunduklarını. Tanrı'nın iyi ve nazik olduğu düşünülüyordu, dünyanın yaratıcı prensibini kişileştirdi. Ve zeka ve aktif bir ruhla donatılmış tek canlılar arasında Tanrı'nın imgesinde yaratılan bir adam, dünyayı ve çevresindeki insanları daha iyiye doğru değiştirmek için çaba göstermelidir.
Yaratıcı arama sadece içeriğe değil, aynı zamanda forma da dokundu: hümanistler tamamen laik şiir türüne başvururlar, örneğin antik çağda felsefi eleştiriler, diyalog biçimini verir, kurgu geliştirir ve epistolar türü canlandırır.
Toplumsal eşitlik
Rönesans'ın sosyal felsefesi, Kutsal Yazılar için tamamen basit ve doğal bir cazibe ile ortaçağ sosyal hiyerarşisinin temellerini baltalamıştır: tüm insanlar haklarında eşittir, çünkü onlar Tanrı'nın imajında eşit olarak yaratılmıştır. Tüm insanların eşitliği fikri, Aydınlanma'daki filozoflar arasında daha aktif katılım bulacak ve şimdiye kadar sadece ilan edildi, ancak bu zaten feodal Ortaçağ'dan sonra çok şeydi. Hümanistler Kilise ile tartışmadılar, ancak skolastiklerin ve demagogların öğretimini bozduğuna ve hümanist felsefenin gerçek Hıristiyan inancına geri dönmesine yardımcı olacağına inandılar. Acı ve acı doğa için doğal değildir, bu da Tanrı'ya hoş gelmediği anlamına gelir.
Gelişiminin ikinci aşamasında, 15. yüzyılın ortalarından başlayarak, Rönesans felsefesi, Plato, Aristoteles ve Neoplatonistler okulunu Yeni Çağın gerçeklerine göre yeni bir şekilde kısaca yorumlamaktadır.
Toplumsal Eşitliğin Temel Temsilcileri
Bu dönemin düşünürleri arasında Nikolai Kuzansky özel bir yer işgal ediyor. Gerçeğe taşınmanın sonsuz bir süreç olduğu, yani gerçeği kavramanın neredeyse imkansız olduğu görüşündeydi. Bu, bir kişinin, Tanrı'nın yapmasına izin verdiği ölçüde etrafındaki dünyayı düşünemediği anlamına gelir. İlahi doğayı anlamak da insan gücünden daha yüksektir. Rönesans felsefesinin ana özellikleri, panantizm ilkesinin ilk kez açıkça görülebildiği “Bir Simpleman” ve “Bilimsel Cehalet Üzerine” çalışmalarında özetlenmiştir, çünkü Kuzansky'ye göre dünyanın birliği Tanrı'da sonuçlanmıştır.
Platon ve Neoplatonistlerin felsefesine doğrudan, okuyucu Marsilio Ficino'nun "Ruhun Ölümsüzlüğünün Platonik Teolojisi" adlı eseri ile anılır. O, Nikolai Kuzansky gibi, bir panteizme bağlıydı, Tanrı'yı ve dünyayı tek bir hiyerarşik sistemde tanımladı. İnsanın güzel ve Tanrı gibi olduğunu ilan eden Rönesans felsefesinin fikirleri de Ficino'ya yabancı değildir.
Panteist dünya görüşü, Pico della Mirandola'nın çalışmalarında doruğa ulaştı. Filozof, Tanrı'nın kusurlu bir dünyada varılan en yüksek mükemmellik olduğunu hayal etti. Benzer görüşler zaten XV yüzyılın başında. Rönesans felsefesini dünyaya açıkladı. Mirandola'nın öğretilerinin bir özeti, dünyayı kavramanın Tanrı'yı kavramakla eşdeğer olduğudur ve bu süreç, zor da olsa sonludur. İnsanın kusursuzluğuna da ulaşılabilir, çünkü Tanrı'nın suretinde yaratılmıştır.
Panteizm. Pietro Pomponazzi
Bu makalede kısaca anlatılan yeni Rönesans felsefesi, Pietro Pomponazzi'nin yazılarına yansıyan Aristotelesçi ilkeleri ödünç aldı. Dünyanın özünü bir daire içinde sürekli ileri hareket, gelişme ve tekrarlamada gördü. Rönesans felsefesinin temel özellikleri “Ruhun Ölümsüzlüğü Üzerine İnceleme” kitabında yankılandı. Burada yazar, ruhun ölümcül doğasına dair mantıklı kanıtlar sunar, böylece dünyevi yaşamda mutlu ve adil bir varlığın mümkün olduğunu ve aranması gerektiğini savunur. Pomponazzi, Rönesans felsefesine kısaca böyle bakar. İtiraf ettiği ana fikirler, insanın hayatı ve panteizmi için sorumluluğu idi. Ama ikincisi yeni bir okumada: Tanrı sadece doğası olan biri değil, ondan bile özgür değildir ve bu nedenle dünyada meydana gelen kötülükten sorumlu değildir, çünkü Tanrı şeylerin düzenlenmiş düzenini ihlal edemez.
Rotterdam Erasmus Marşı
Rönesans felsefesi gibi bir fenomenin tanımında, Rotterdam Erasmusunun çalışmalarına kısaca değinmek gerekiyor. Ruh olarak derin bir Hıristiyandır, ancak dahası bir insanı sunar ve daha fazlası ondan büyük çaba gerektirir. Bu, bireyin sürekli kendini geliştirmesi ve kendini geliştirmesi ile ilgili olarak büyük bir sorumluluk verir. Erasmus, genel olarak skolastik felsefe ve feodalizmin sınırlarını acımasızca kınadı ve bu konuda fikirlerini "Aptallık övgüsü" nde ortaya koydu. Aynı aptallıkta, filozof, Rönesans felsefesinin özünde kınadıkları tüm çatışmaların, savaşların ve çekişmelerin nedenlerini gördü. Hümanizm Rotterdam'ın Erasmus yazılarında da yankı buldu. İnsanın özgür iradesine ve tüm kötülük ve iyiliklere karşı kendi sorumluluğuna bir tür ilahiydi.
Evrensel eşitliğin ütopik fikirleri
Rönesans felsefesinin sosyal yönleri en canlı olarak Thomas More'un öğretilerinde, daha kesin olarak adı daha sonra bir hanehalkı haline gelen ünlü “Ütopya” adlı çalışmasında şekillenmiştir. Zararlılık özel mülkiyetin ve evrensel eşitliğin terk edilmesini vaaz etti.
Sosyo-politik hareketin bir başka temsilcisi Niccolo Machiavelli, “Egemen” adlı teziyle devlet iktidarının doğası, siyasetin davranış kuralları ve hükümdarın davranışı hakkındaki görüşünü ortaya koydu. Machiavelli'ye göre daha yüksek hedeflere ulaşmak için herhangi bir araç uygundur. Birisi onu böyle okunaksızlıktan dolayı kınadı, ancak sadece mevcut modeli fark etti.
Dolayısıyla, ikinci aşama için, en önemli konular şunlardır: Tanrı'nın özü ve yeryüzü dünyasına karşı tutumu, insan özgürlüğü ve hükümet idealleri.
Giordano Bruno'nun parlak izi
Gelişiminin üçüncü aşamasında (16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren), Rönesans felsefesi, bir kişinin etrafındaki dünyaya döndü, sosyal ahlak kurallarını ve doğal fenomenlerin yasalarını yeni bir şekilde yorumladı.
Michel Montaigne tarafından yapılan “deneyler”, bir veya daha fazla ahlaki durumun örneklerle analiz edildiği ve uygun davranışlar hakkında tavsiyeler içerdiği ahlaki öğretime ayrılmıştır. Şaşırtıcı bir şekilde, Montaigne, bu tür edebiyat alanındaki geçmiş nesillerin deneyimini reddetmemekle birlikte, bugün hala geçerli olan bir öğreti yaratabilmiştir.
XVI.Yüzyılın doğal felsefesinin ikonik figürü. Giordano Bruno oldu. Felsefi incelemelerin ve bilimsel eserlerin yazarı, ilahi doğayı inkar etmeden, kozmogonun özünü ve Evrenin yapısını kavramaya çalıştı. “Nedeni, Başlangıçta ve Bir” adlı çalışmada, filozof, Evrenin bir (bu genellikle öğretisinin merkezi konsepti), hareketsiz ve sonsuz olduğunu savundu. Giordano Bruno'nun Rönesans felsefesinin genel özelliği, panteizm, doğal felsefe ve bilimsel araştırmanın antroposentrizm fikirlerinin toplamına benziyor. Doğanın bir ruha sahip olduğunu savundu, bu sürekli gelişmekte olduğu gerçeğinden bellidir. Ve Tanrı Evren ile aynıdır - sonsuz ve birbirlerine eşittirler. İnsan arayışının amacı kendini geliştirme ve nihayetinde Tanrı'nın tefekkürüne yaklaşmaktır.
