Martin Buber büyük bir Yahudi hümanist ve filozofun yanı sıra tanınmış bir kamu ve dini şahsiyettir. Bu kişi belirsiz, çok karmaşık. Bazı araştırmacılar onu Siyonizmin kurucusu bir teorisyen olarak görüyor. Diğerlerine ilk büyüklüğün varoluşçu filozofu denir. Martin (Mordechai) Buber aslında kimdi? Biyografisi ve ana eserleri makalemize ayrılacaktır.
Filozof dışsal olaylarla uzun ama fakir bir hayat sürdü. Ancak, yine de, ona birçok biyografik eser ve çalışma ayrılmıştır. Buber'in adı dünyaca ünlü. Kültürün çeşitli alanlarında çalıştı. Sadece insan varoluş felsefesine değil, aynı zamanda eğitim, sanat, sosyoloji, siyaset, din (özellikle İncil çalışmaları) ile de temas etti. Hasidizm üzerine çalışmaları dünyanın birçok diline çevrildi. Ancak bu filozofun Rus okuyucusu tarafından kullanılabilecek çok fazla eser yok. Sadece Yahudi sanatı, Yahudiliğin yenilenmesi ve bir dizi makale tercüme edildi. Yetmişli yıllarda ve özel fonlara yönlendirildiler. Buber'in eserleri samizdat'taki ilerici Sovyet vatandaşları arasında yeniden basıldı ve dağıtıldı.
Martin Buber'ın biyografisi. Çocukluk ve ergenlik
Mordechai (Martin) Buber, 8 Şubat 1878'de Viyana'da oldukça müreffeh bir Yahudi ailede doğdu. Çocuk, ailesi boşandığında üç yaşında bile değildi. Baba, oğlunu o zaman Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun bir parçası olan Lemberg'e (modern Lviv, Ukrayna) aldı. Bu şehirde, Martin büyükbabası ve büyükannesi baba tarafında - Solomon ve Adele - yaşadı. Shlomo Buber (1906'da öldü) varlıklı bir bankacıydı. Ancak Lviv'de bununla değil, Midrash'in patolojisinde parlak bir uzman olmasıyla ünlüdür. Bu nedenle, Lviv'in Hasidik topluluğunda büyük bir otorite olarak kabul edildi. Büyükbaba çocuğa İbranice diline sevgi aşıladı. Kelimenin tam anlamıyla Doğu Avrupa'nın Yahudi ortamında onsekizinci yüzyılın ortalarında ortaya çıkan dini bir hareket olan Hasidizmin büyüleyici ve mistik dünyası için yüreğine kapı açtı. Büyükanne Kabala'dan çocuk alıntılarını okudu ve büyükbabası ona İbranice öğretti, edebiyat ve din sevgisini aşıladı.
Hasidizm ve diyalog felsefesi Martin Buber
Gelecekteki filozof "dindar" Yahudiliği öğrendi Lviv'de. Hasidizmin kurucusu Isroel Baal-Shem-Tov, gerçek imanın Talmud'un öğretilerinden değil, Tanrı'nın herkese kalbi ile bağlı olarak, sıcak ve samimi bir dua ile bedensel kabuktan mistik bir çıkış olduğuna inanıyordu. Bu dini ecstasy'de, insanın Evrenin Yaratıcısı ile diyalogu gerçekleşir. Bu nedenle Hasidim, Yahudiliğin dış kısıtlayıcı yasaklarından ayrılır. Tanrı ile sürekli iletişim halinde olan Tzaddikler, kehanet ve basiret yeteneğine sahiptir. Bu dindar insanlar, diğer Hasidim'in günahlardan kulak kurtuluşu ve temizliği kazanmasına da yardımcı olurlar. Bu gizemli ve mistik dünya genç Martin Buber'i büyük ölçüde etkiledi. “Hasidizme Giden Yolum” adlı kitabında, bir anda tüm insan dinlerinin özünü gerçekleştirdiğini söylüyor. Bu iletişim, Tanrı ile diyalog, ben ve seninle olan ilişkidir.
Eğitim. ergenlik yılları
Büyükbaba-bankacı, torununun mükemmel bir eğitim aldığından emin oldu. On sekiz yaşında Martin Buber Viyana Üniversitesi'ne kaydoldu. Mezun olduktan sonra Zürih ve Leipzig liselerinde eğitimine devam etti. Berlin Üniversitesi'nde öğretmenleri W. Dilthey ve G. Simmel idi. Yirmi yaşında genç adam Siyonizm ile ilgilenmeye başladı. Hatta bu Yahudi hareketinin üçüncü Kongresi'ne delege bile oldu. On dokuz yüz ve ilk yılda Siyonist haftalık De Welt'un editörlüğünü yaptı. Parti ayrıldığında, o sırada Berlin'de yaşayan Buber, Judicher Ferlag adlı kendi yayınevini kurdu. Almanca Yahudi kitapları üretti. Gençler Hasidilik konularına ilgiyi zayıflatmadı. Bratslav'dan Haham Nachman'ın bir dizi kısa öyküsünü ve benzetmesini Almanca'ya çevirdi. Daha sonra Hasidiliği Gog ve Magog (1941), Gizli Işık (1943) ve Pardes Hashidut eserlerine adadı. Buber çok dikkat ve sosyal faaliyet gösteriyor.
Siyonizm ve Sosyalizm
1916'da Martin Buber, aylık Der Yude'nin genel yayın yönetmeni oldu. Bu yayın Yahudilerin manevi yeniden doğuşunun sözcüsü haline geldi. I. Dünya Savaşı'nın başında Doğu Avrupa Yishuv'un çıkarlarını temsil eden Ulusal Yahudi Komitesi'ni kurdu. Ve son olarak, 1920'de filozof sosyal konumlarını formüle etti. Siyonist kongresinde onları Prag'da ilan etti. Bu konum, sınıfsal olarak sosyalizme yakındır. Ulusal sorunla ilgili olarak, Buber "Arap halkıyla barış ve kardeşlik" ilan etti ve her iki milleti de yeni bir anavatanda bir arada yaşamaya çağırdı. Her bir tarafın diğerinin "gerçeğini" duyabileceği ve anlayabileceği bir diyalog olan I - You pozisyonu, düşünürün felsefesinin temelini oluşturdu.
İkinci Dünya Savaşı ve sonraki yıllar
İki savaş arasında Buber, Frankfurt Üniversitesi'nde çalıştı. Yahudilikte Etik ve Felsefe Bölümü'nde profesörlük yaptı. Ulusal Sosyalistler otuz üçte iktidara geldiğinde, filozof işini kaybetti. Yakında Almanya'dan İsviçre'ye kaçmak zorunda kaldı. Fakat daha sonra II.Dünya Savaşı'nda tarafsızlığını koruyan bu ülkeden göç etti. Ne yazık ki Yahudiler ve Filistinliler arasında barış içinde bir arada yaşamaktan alıntılar yapan Martin Buber, “vahşi doğada ağlayan birinin sesi” olan Kudüs'e taşındı. Bu kutsal şehirde, filozof 1938'den 1965'e kadar yaşadı. 13 Haziran'da seksen yedi yaşında öldü. İsrail'de Buber, Kudüs Üniversitesi Sosyoloji Bölümü'nde profesör olarak çalıştı. Altmışlı yılların başlarında İsrail Bilimler Akademisi'nin ilk başkanının fahri unvanını aldı.
Martin Buber felsefesinde antropolojik yaklaşım
Hala bir öğrenci iken, filozof Nietzschean gençlik tartışmalarına canlı bir şekilde katıldı. Lider ve kalabalık "küçük adamlar" doktrini onun için kabul edilemezdi. Aynı zamanda, Nietzsche'nin "Tanrı insanların varlığını inkar ettiği" bir dünyada eşsiz insan varlığı sorununu ön plana çıkarmaya çalıştığını anladı. Ancak, her bireyin değerine dayanarak karar verilmesi gerektiğine inanıyor Martin Buber. “İnsan sorunu” öncelikle bilim insanının Nietzsche'nin varsayımlarını eleştirdiği polemik bir çalışmadır. “İktidara gelme”, onun görüşüne göre, güçlü kişilikler ve özgür zihinler için yol gösterici bir ışık işlevi göremez. Böyle bir yaklaşım sadece daha da büyük bir diktatörlüğe yol açacaktır. Nietzschean tartışmalarında ve Dilthey ve Zimer'in etkisi altında, öğretmenleri, Buber'in kendi antropoloji kavramı olgunlaşır.
Martin Buber, Ben ve Siz: Özet
Elbette bu çalışma, düşünürün felsefi çalışmasında ana çalışma olarak adlandırılabilir. İçinde, Buber "I - It" ve "I - You" oranlarını farklı ölçeklerde koyuyor. Sadece son durumda Diyalog mümkündür, kişilerarası canlı iletişim. Bir kişi bir şeyi veya bir kişiyi “o” olarak adlandırdığında, yalnızca faydacı kullanım elde edilir. Fakat kişilik bir araç değil, bir amaçtır. “Siz” de olduğu gibi bir diğeri ile ilişki, diyaloğa katılanlara manevi, değerli bir doğa verir. Bronislaw Malinowski felsefi dolaşımda "mana" terimini kullandı. Bu Polinezya sözcüğü, dini öncesi içgörü hissini, bir kişi, hayvan, ağaç, fenomen ve hatta bir nesne tarafından taşınan görünmez gücün hissini çok doğru bir şekilde yansıtır. Buber'e göre, bu iki tür ilişki dünyanın karşıt kavramlarına yol açmaktadır. Tabii ki, bir kişinin sürekli “Ben - Siz” durumunda olması zordur. Ama her zaman dış dünyaya “O” diye atıfta bulunan kişi ruhunu kaybediyor.
Dini Araştırmalar
Martin Buber'in yazdığı bir başka temel eser de iki iman imgesiydi. Bu kitapta filozof, çocukluk mistik, biraz şehvetli bir Hasidizm dünyasına girme izlenimlerini hatırlıyor. Talmudik Yahudilik ile tezat oluşturuyor. Ayrıca imana yönelik iki temel yaklaşımı ayırt edebilirsiniz. Birincisi, pistis, rasyonel bir “Yunan” yaklaşımıdır. Bu anlamda inanç, dikkate alınan bilgidir. Buna bilgi, hatta “bilimsel hipotez” de denebilir. Böyle bir pist inancı bir emuna karşıdır. Güven, yaşayan aşk, Tanrı'ya karşı “Siz” olarak tutuma dayanır. Buber, Hıristiyanlığın erken dönemlerinde, Cennetteki Babanın samimi, duyusal algısıyla ilişkili İncil ruhundan yavaş yavaş ölü kalıpları ile kilise dogmasına nasıl geçtiğini izler.
mistisizm
Zürih ve Viyana üniversitelerinde felsefesi giderek varoluşçuluğa yönelen Martin Buber, psikanaliz kurslarına katıldı. İnsan kişiyle her yönüyle ilgilenir. Bilim adamı mistisizmin fikirlerini hiç zihinsel bir patoloji olarak algılamaz. Doktora tezinin teması Meister Eckhart ve Jacob Boehme'nin felsefesi üzerine kapsamlı bir çalışmaydı. Geç Ortaçağ'ın bu Alman mistiklerinin Buber üzerinde büyük etkisi oldu. Dilthey'nin bir öğrencisi olarak filozof, rezil Dominik Eckhart'ın dini deneyimine alışmaya çalıştı. Bunun için, tüm hac, tövbe ve oruç, ortodoksluk tarafından empoze edilen her şeyin, bir kişi Tanrı ile iletişim kurmak istemiyorsa, hiçbir değeri yoktur. Boehme ayrıca emirlerin içeride olması, kalbin tabletleri üzerine yazılması ve dogmalar gibi dışarıda olmaması gerektiğini savunuyor.
