En eski felsefi kategorilerden biri madde. Başlangıçta kavramı çok somuttu, daha sonra gelişti, genişledi ve sonunda hissedebildiğimiz nesnel gerçekliğin bir tanımına dönüştü.
Bu kategorinin en genel tanımı, felsefenin anladığı gibi dünyanın varlığı ile aynıdır. Hareket, mekan, zaman onun özellikleridir. Bu yazıda en önemli felsefi kategorilerden biri hakkında konuşacağız. Trafikle ilgili. Bu terimin doğa ve toplumda meydana gelen tüm süreçleri kapsadığını söyleyebiliriz.
Felsefede hareket kavramı
Bu kategorinin maddenin varoluş biçimini açıkladığını söyleyebiliriz. Prensipte, çok genel anlamda, felsefede hareket herhangi bir değişiklik, maddi nesnelerin etkileşimi, bir durumdan diğerine geçiştir. Dünyanın çeşitliliğini açıklıyor. Onsuz, herhangi bir varlığı hayal etmek zor. Sonuçta, var olmak hareket etmektir. Başka herhangi bir varlık pratik olarak kanıtlanamaz. Tespit etmek imkansızdır, çünkü ne nesnelerle ne de bilincimizle etkileşime girmez.
Felsefe ile ilgili konu ve hareket de birbirine bağlıdır. Birbirleri olmadan var olamazlar. Bu nedenle, hareket mutlak bir felsefi kavram olarak kabul edilir. Aksine barış görecelidir. Neden? Gerçek şu ki, düşünürler, dinlenmenin hareket türlerinden biri olarak tanımlanması konusunda anlaştılar. Gökbilimciler bunu çok iyi kanıtlıyorlar. Örneğin, belirli bir beden Dünya'da dinleniyorsa, o zaman diğer gezegenlere ve yıldızlara göre hareket eder.
Aporia - değişiklikler ve süreçler var mı?
Eski dünyada bile bu sorunun çelişkilerine dikkat çekti. Felsefe içindeki hareket, Eleat okulu açısından özel bir akıl yürütme nesnesi - aporiastır. Yazarları Zenon, genellikle bunun düşünmede tutarlı olmaması gerektiğine inanıyordu. Bu nedenle, hareketi düşünmek genellikle imkansızdır. Filozof, pratikte hızlı bir koşucunun (Aşil) yavaş bir kaplumbağayı yakalayabildiğine dair örnekler verdi, o zaman düşünce alanında bu mümkün değildir, çünkü eğer hayvan bir noktadan diğerine sürünürse, bir kişinin de zamana ihtiyacı vardır. olduğu yere ulaşın. Ve artık orada değil. Ve böylece uzayın bölündüğü sonsuzluğa.
Aynı şey bir ok sineğini izlerken de olur. Bize öyle geliyor (duygularımız bundan bahsediyor) hareket ediyor. Ama sonuçta, her an ok uzayda bir noktada (dinleniyor). Bu nedenle, gördüğümüz şey tasarlanabilecekle uyuşmuyor. Duygular ikincil olduğu için hareket yoktur.
birlik
Doğru, antik çağda bile bu iddiaları eleştirenler vardı. Örneğin, Antik Dünya'nın ünlü otoritesi Aristoteles, Eleates'in aporisine karşı konuştu. Düşünür, felsefede hareketin mekan ve zamanla bir tür birlik olduğunu ileri sürer. Tek başına var değiller. Bu nedenle, onları mekanik olarak sonsuz noktalara bölmek yanlış ve mantıksızdır. Dünya değişkendir, unsurların ve başlangıçların çatışması nedeniyle gelişir ve sonuç çeşitliliktir. Böylece felsefede hareket ve gelişme tespit edilmeye başlandı. Bunun teyidi Rönesans'ta ortaya çıktı. Belirtilen zamanda, her ikisinin de gerçekleştiği fikri, çünkü tüm dünya ruhun veya yaşamın oluşumu için bir arena olduğu için çok popülerdi. İkincisi tüm varlık üzerine dökülür. Madde bile ruhsallaştırılır ve bu nedenle gelişir.
kaynak
Bununla birlikte, modern zamanlarda, filozoflar hareketin temelini aramaya başladılar. Maddeyi maddeyle özdeşleştirdiler ve ikincisi eylemsizlikle donatıldı. Bu nedenle, örneğin Tanrı ya da Yüce Varlık gibi birisinin “ilk itme” yi gerçekleştirmesinden daha iyi bir açıklama, bundan sonra her şey yerleşik yasalara göre gelişmeye ve hareket etmeye başlayamadı.
Mekanizma döneminde, hareket sorunu esas olarak deizm açısından açıklanmıştır. Bu, Tanrı'nın evreni bir saat gibi “başlattığı” popüler dini teoriyi bir şekilde dönüştüren ve bu nedenle içindeki tek ve ilk hareket kaynağı olan felsefi bir kavramdır. Bu Newton ve Hobbes zamanındaki değişikliklerin nedenini açıkladı. Ama bu şaşırtıcı değil, çünkü o zaman kişi de karmaşık bir mekanizma gibi bir şey olarak kabul edildi.
materyalizm
Marksistler de hareket hakkında çok konuştular. Her şeyden önce, dış kaynağı fikrini reddettiler. Bu görüşlerin temsilcileri, felsefede hareketin maddenin bir özelliği olduğunu belirten ilk kişilerdi. İkincisinin kendisi kaynağıdır. Kendi çelişkileri nedeniyle kendini geliştirdiğini söyleyebiliriz. İkincisi itip onu hareket ettirmeye çağırıyor.
Maddenin hareketi çeşitli karşıtların etkileşiminden kaynaklanmaktadır. Spesifik koşullarında bir değişikliğin sebebidirler. Madde yok edilemeyecek bir bütündür. Sürekli değişiyor. Bu nedenle dünya çok çeşitlidir. İçinde nesnenin yapısını değiştirmeyen bazı işlemler meydana gelirse, bunlara nicel dönüşümler denir. Fakat nesne veya fenomen dahili olarak dönüştürülüyorsa? Sonra bu değişikliklere nitel denir.
çeşitlilik
Diyalektik materyalizm, hareket biçimlerini tanımlayan bir kavram ortaya koydu. Marksizm felsefesinde başlangıçta bu tür değişikliklerden beşi vardı - basitten giderek karmaşıklaşmaya. Hareket biçimlerinin özelliklerinin nesnelerin kalitesini belirlediğine inanılıyordu. Ayrıca maddi dünya fenomenlerinin özelliklerinin kaynağını da temsil ederler.
On dokuzuncu yüzyılda, bu tür beş form göze çarpıyordu. Bunlar mekanik, fizik, kimya, biyoloji ve sosyal süreçlerdir. Her birinin kendi maddi taşıyıcısı vardır - bedenler, atomlar, moleküller, proteinler, insanlar ve toplum. Ancak, daha sonra bilimin gelişimi bu sınıflamanın tamamen doğru olmadığını göstermiştir. Maddenin organizasyonunun yapısal formları teorisi, mekanik hareketin basit değil, doğal olarak karmaşık olduğunu göstermiştir. Fiziksel süreçlerin mikro ve makro seviyeleri vardır. Maddenin her yapısal organizasyonunun kendi karmaşık hiyerarşisine sahip olduğu ve hareketlerinin form sayısının sonsuzluğa meyilli olduğu ortaya çıktı.
gelişme
Hem madde hem de toplum sürekli değişiyor. Tutarlı, geri döndürülemez ve yüksek kalitede ise, genellikle geliştirme olarak adlandırılır. Felsefede hareket ve gelişme birbiriyle bağlantılıdır. İkinci terim anlamdaki ilk terimden daha geniştir, çünkü niteliksel bir değişime, örneğin harekete yol açmayan bir hareket vardır. Ancak kalkınmanın birkaç seviyesi ve anlamı vardır. Örneğin, dünyanın nasıl gerçekleştiği, nerede hareket ettiği hakkında, sadece bilimsel olanlar değil, mitolojik ve dini açıklamalar da vardır.
Diyalektik materyalizm anlayışında ilerleme gibi bir gelişme vardır. Bu, yapısal organizasyon seviyesinin arttığı ve daha karmaşık hale geldiği anlamına gelir. Ters işlem gerçekleşirse, buna regresyon denir. Ama bu da bir gelişme. Böylece doğanın, toplumun öz-hareketi olarak adlandırılırlar. Genel olarak gelişme, evrenin evrensel kalitesi olarak kabul edilir.
