Hindistan'ın felsefesi her zaman özel bir ilgi gördü. Dünyanın en eskilerinden biri olarak kabul edilir. Hindistan dini en yaygın olanıdır ve çok sayıda takipçisi vardır. Periyodizasyon, çoğu antik çağlardan beri dünyaca bilinen farklı düşünce kaynaklarına dayanmaktadır. Hinduizm ile ilgili bazı kavramları ele alalım.
Geliştirme aşamaları
Hindistan'ın gelişimindeki felsefesi birkaç aşamadan geçmiştir. Bunlar:
- XV-VI yüzyıl MÖ. e. Bu aşamaya Vedik dönem denir - Ortodoks felsefesinin aşaması.
- VI-II yüzyıllar MÖ. e. Bu aşamaya epik dönem denir. Bu aşamada Ramayana ve Mahabharta destanları yaratıldı. Dönemin birçok sorununa değiniyorlar. Bu aşamada Jainizm ve Budizm ortaya çıkar.
- II c. MÖ. e. - VII yüzyıl n. e. Bu dönemde, dönemin spesifik problemleri ile uğraşan sutralar kısa tedaviler yaratıldı.
Temel özellikler
Datta ve Chatterjdi Advaita Vedanta'nın çalışmalarında listelenmiştir. Ana özellikler:
- Düşüncenin pratik odağı. Atıl merakı tatmin etmekle kalmaz, insan yaşamını mükemmelleştirmeyi amaçlar.
- Düşüncenin kaynağı bir kişi için kaygıdır. İnsanları acı çekmeye neden olan hatalara karşı uyarma arzusunda ifade edilir.
- “Rita” ya olan inanç, evrende var olan ahlaki, ebedi bir dünya düzenidir.
- İnsan eziyetinin bir kaynağı olarak cehalet fikri, sadece bilginin insanları kurtarmak için bir koşul haline gelebileceği anlayışı.
- Evrenin ahlaki eylemlerin komisyonu için bir alan olarak ele alınması.
- Herhangi bir bilginin kaynağı olarak sürekli bilinçli konsantrasyon kavramı.
- Tutkulara boyun eğme ve kendini kontrol etme ihtiyacını anlamak. Kurtuluşun tek yolu olarak görülüyorlar.
- Kendini özgürleştirme yeteneğine olan inanç.
risaleleri
Başlangıçta, düşünceler kanonik, ortodoks ifadelerini koleksiyonlar şeklinde aldı. Yaklaşık 10 bin ayet içeren binden fazla ilahiyi topladılar. Kutsal kitaplar Aryanların geleneklerine dayanıyordu ve II. Yüzyılın ortalarında yayınlandı. MÖ. e. Ancak ilk 4 koleksiyon daha sonra Vedas genel adı altında birleştirildi. Kelimenin tam anlamıyla, bu isim "bilgi" anlamına gelir. Vedalar dini felsefi eleştirilerdir. 15. yüzyıldan sonra Hindistan'a gelen Aryanların kabileleri tarafından yaratıldılar. yukarı. e. Volga bölgesinden, İran, Cf. Asya Tipik olarak, tedaviler şunlardan oluşuyordu:
- "Kutsal Yazılar", dini ilahiler (Samhitler).
- Rahiplerin oluşturduğu ve onlar tarafından ritüellerin icrasında kullanılan ritüellerin tanımları.
- Orman münzevi kitapları (Aranyakov).
- İncelemelerin yorumları (Upanishads).
Şu anda 4 koleksiyon korunmuştur:
- "Rig Veda". Bu temel, en eski koleksiyon. MÖ yaklaşık 1200 tarafından çerçevelenmiştir. e.
- "Sama". Şarkılar ve kutsal büyüler içeriyor.
- "Yajurveda." Bu koleksiyon kurban büyü formülleri içerir.
- Atharva Veda. Aryan öncesi zamanlardan beri korunmuş sihirli formüller ve büyüler içerir.
Araştırmacılar en çok felsefenin içerdiği yorumlarla ilgileniyorlar. Upanishad, kelimenin tam anlamıyla "öğretmenin ayaklarına oturmak" anlamına gelir. Yorumlar koleksiyonların içeriğinin yorumlanmasını sağlar.
Brahma rahibi
Tanrı kavramı altındaki İslam, Hıristiyanlık, Yahudilik gibi tek tanrılı dinler, belirli bir yaratıcı güç anlamına gelir. Aynı zamanda Yaradan'ı ifade edilemez, bir dereceye kadar antropomorfik bir varlık olarak görürler. Dua ve manevi iletişim için bir nesne görevi görür. Bu bağlamda, Kızılderililerin düşüncesi temel olarak diğer inançların temsilcilerinin dünya görüşünden farklıdır. Toplumsal (ekzoterik) bilinç düzeyinde binlerce tanrıça ve tanrı vardır. Klasik panteonda 330 milyon kişi var, hepsinin belli bir etki alanı, coğrafi bağlantısı ya da belli bir faaliyet türünü koruyor. Örneğin, fil başlı tanrı Ganesha'nın başarıya katkıda bulunduğuna ve bilimsel araştırmalarda iyi şans getirdiğine inanılmaktadır. Bu bağlamda, bilim adamları ona huşu ve saygı ile davranıyorlar. Triadın panteonunda özel bir yer ayrılmıştır. İşlevsel ve ontolojik birlikteki üç tanrı tarafından temsil edilir: dünyanın yaratıcısı Brahma, kaleci Vishnu, yok edici Shiva. Üçlünün tacı Brahman kavramıdır. Mutlak Gerçekliği ifade eder. Pek çok tanrıça ve tanrı ile evrenin bütünlüğü (boşluğu) anlamına gelir. Brahman, her şeyin en masif gerçekliği olarak görülür. İkincil tanrılar sadece işlevsel olarak sınırlı ve ikincil yönleridir. Yaşamın amacı, manevi özü Brahman'ın sahip olduğu tüm özelliklere sahip olduğu için evrenle birleşmektir. Böylece, insanın ve dünyanın yaratıcısının kimliği ilan edilir.
Atman
Felsefede bu, Brahman'ın özelliklerine sahip olan insanda içseldir. Ancak, bu bir tür mistik kimera değildir. Atman, belirli bir zamanda varlığının tamamen erişilebilir, açık bir deneyimidir. Bu psişik bir gerçeklik, bir varlık duygusu. Saf haliyle, sınırsız özgürlük şeklinde deneyimlenir. Düşünürler bu kelimeyi Yüksek Benliği ifade etmek için kullanırlar. Atman, bir insanın şu anda deneyimlediği, yaşamın olduğu o an. Onunla bağlantı ne kadar net olursa, gerçeklik hissi o kadar güçlü olur.
açıklamalar
Öğleden sonra, bir kişi uyanıktır, bir tür rutin aktivite yapar. Dahası, nispeten bilinçlidir. Bu arada, bir kişiden zihinsel aktivite, hareketler, duygular ve duyu organlarının tüm duyumları dahil olmak üzere gün boyunca başına gelenleri tekrar anlatması istenirse, yüzde bir kısmını hatırlayamayacaktır. İnsanlar sadece gelecekte ihtiyaç duyacağı temel noktaları hatırlar. Küçük benliklerinin izdüşümleriyle bağlantılıdırlar. Hafızanın geri kalanı bilinçdışına gider. Bundan, günlük insan farkındalığının göreceli bir fenomen olduğu sonucuna varılır. Uyku sırasında seviyesi daha da düşer. Uyandıktan sonra, bir kişi sadece çok az, sadece en canlı uyku anlarını ve çoğu zaman hiçbir şeyi hatırlayamaz. Bu durumda, gerçeklik hissi büyük ölçüde azalır. Sonuç olarak, pratik olarak hiçbir şekilde sabitlenmemiştir. Uykunun aksine, süper bilinçli bir durum var. Buna karşılık, gündüz uyanıklığı bile yaşam ve uyku eksikliği gibi görünebilir.
Algının amacı
Neden daha yüksek bir öz farkındalığa ihtiyacım var? Layman varlığından neredeyse habersizdir. Her şeyi bir ya da başka dolaylı deneyimle algılar. Yani, bir kişi zihinsel olarak belirli nesneleri sabitler ve gerçekte ne olduğu hakkında sonuçlar çıkarır, çünkü aksi halde bu dünyayı algılayacak kimse olmazdı. Zihinsel gerçeklik bilincinin pratik değeri hakkındaki sorular, zihne sıkıca dolanmış bir kuruluş tarafından ortaya atılır. Bu durumda dikkat, zihinden uzaklaşamaz ve şu anda gerçekleşen süreçlerin derinliğine, nedenine, özüne giremez. Farkındalığın pratik değeri hakkında sorular ortaya çıktığında, aşağıdaki paradoksa dikkat etmeniz gerekir. Görünüşleri sırasında, sorgulayıcının kendisi yoktur. Olgunun orijinal nedenini anlamadıysanız sonuçları sormanın anlamı nedir? Bir kişi onu hiç anlamıyorsa, "Ben" in ikincil tezahürlerinin özü nedir?
karmaşa
Atman açık bir varlık bilincidir. Sıradan yaşamdaki insanlar, yumuşak, lezzetli, zor, sıkıcı, önemli, belirli resimler, duygular, çok fazla yüzeysel düşünceye dair belirsiz hislere sahiptir. Ancak Atman bunların arasında nerededir? Bu, kendini bir şeylerin günlük yaşamından koparır ve kişinin bilincinin derinliklerine bakar bir sorudur. Bir kişi elbette kendini güvence altına alabilir. Örneğin, her şeyin bütünü olduğumu gerçek olarak kabul edebilir. Bu durumda, mevcudiyeti yokluktan ayıran çizgi nerede? Bir kişi kendini anlarsa, o zaman iki tane olduğu ortaya çıkıyor. Biri diğerini izliyor ya da ikisi de birbirini izliyor. Bu durumda, üçüncü benlik ortaya çıkar. Diğer ikisinin faaliyetlerini denetler. Ve benzerleri. Tüm bu kavramlar zihin oyunlarıdır.
aydınlatma
Bir insan için ruh (ruh), gerçekliğin erişemeyeceği kadar kabul edilir. O Tanrı'dır. Bu bağlantının ikinci bir farkındalığı bile hiçbir şeye bağlı olmayan özgürlük ve neşe bilinci verir. Atman - bu mutlak açıdan hayattır, görünmez arka plan insanın gerçek özüdür. Ezoterik öğretimde, psişik gerçekliğin kabulüne aydınlanma denir. Advaita Vedanta farkındalığın gerçekte kim olduğu hakkında konuşuyor. Yogada, kişinin varlığının kabulü Purush olarak tanımlanır. İnce, başlangıçsız, bilişsel, bilinçli, ebedi, aşkın, düşünceli, tatma, lekesiz, inaktif, hiçbir şey üretmez.
Farkındalık süreci
Atman'ı açmak için bir şey yapmaya, bir şey için çabalamaya, bir şekilde gerilmeye gerek yoktur. İlk başta bu doğal rahatlama şeklinde olur. Durum bir rüyaya düşmek gibidir, ancak aynı zamanda kişi uyanıktır. Bundan sonra, bireysel gerçeklik açılır, var olana açılır, daima var olmuştur ve daima olacaktır. Şu anda, kişi başka hiçbir şeyin olmadığını ve olamayacağını fark eder. Bu yaşamın kendisi, doğallığı, hiçbir şeyin önleyemeyeceği değişmez bir manevi özdür. Sadece, çeşitli anlar içerir. Ama bununla birlikte, hiçbir şey onu etkileyemez. Bilinçli bir seviyede, kişi enerjinin başlangıcı veya sonu olmadığını anlar. Gerçeklik artamaz veya azalmaz. Bir şeye bağlılık, hiçbir şeyin reddi yoktur, çünkü gerçekleşen her şey, Gerçeği ve hatta yorumunu bozmadan her şeyin olduğu gibi kabul edildiği kendiliğinden bir nehirdir. Bir adam sadece derenin sesinden zevk alır, kendini ona verir. İhtiyacınız olan tek şey hayata güvenmektir. Her şey doğal olarak akar, kendi başına olur.
şüpheler
Onlar bir yanılsamadır. Şüpheler, bir kişiyi zihinsel aktiviteyle, sınırlı özel bilgiyle sınırlar. Sizi endişelendiriyor ve korkutuyor, memnuniyetsizliğe, istikrarsızlığa neden oluyorlar. Hayattaki güven zihni zevkli, anlayışlı hale getirecek, aydınlatıcı sezgisel bir düşünce verecektir. Göreceli ve paradoksal dünyanın, insanın ve daha yüksek “Ben” in bağlantısının bir tezahürüdür.
