Alain Badiou, daha önce Paris'teki Yüksek Normal Okulunda Felsefe Bölümü'nü işgal eden ve Gilles VIII, Michel Foucault ve Jean-Francois Lyotard ile Paris VIII Üniversitesi Felsefe Fakültesi'ni kuran bir Fransız filozoftur. Ona göre ne postmodern, ne de modernizmin basit bir tekrarı olan varlık, gerçek, olay ve özne kavramları hakkında yazdı. Badiu bir dizi siyasi organizasyona katıldı ve düzenli olarak siyasi olaylar hakkında yorumlarda bulundu. Komünizm fikrinin dirilişini savunuyor.
Kısa biyografi
Alain Badiou, bir matematikçinin oğlu ve II.Dünya Savaşı sırasında Fransız Direnişi üyesi Raymond Badiou. Lyceum Louis-Le-Grand'da ve daha sonra Yüksek Normal Okulunda (1955-1960) okudu. 1960 yılında Spinoza üzerine bir tez yazdı. 1963'ten beri, oyun yazarı ve filozof Francois Reno'nun yakın arkadaşı olduğu Reims'deki Lyceum'da ders verdi. Reims Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'ne ve daha sonra 1969 yılında Paris VIII Üniversitesi'ne (Vincent-Saint-Denis) taşınmadan önce birkaç roman yayınladı.
Badiou erken siyasi olarak aktif hale geldi ve Cezayir'in sömürgeleştirilmesi için aktif bir mücadeleye yol açan Birleşik Sosyalist Parti'nin kurucularından biriydi. İlk romanı Almagest'i 1964'te yazdı. 1967'de Jacques Lacan'dan daha fazla etkilenen Louis Althusser tarafından düzenlenen bir araştırma grubuna katıldı ve Cahiers pour l'Analyze'nin yayın kurulu üyesi oldu. O zamana kadar, matematik ve mantığa (Lacan'ın teorisiyle birlikte) sağlam bir temeli vardı ve derginin sayfalarında yayınlanan çalışmaları, daha sonraki felsefesinin ayırt edici özelliklerinin çoğunu bekliyordu.
Siyasi faaliyet
Mayıs 1968'deki öğrenci protestoları Badiu'nun aşırı solcu fikirlere olan bağlılığını güçlendirdi ve Fransız Komünistler Birliği (Marksist-Leninistler) gibi giderek radikal gruplara katıldı. Filozofun söylediği gibi, 1969'un sonunda Natasha Michel, Sylvan Lazar ve diğer birçok genç tarafından oluşturulan bir Maoist örgüttü. Bu süre zarfında Badiou, kültürlerarası düşüncenin dayanağı haline gelen yeni Paris VIII Üniversitesi'nde çalışmaya başladı. Orada, felsefi çalışmaları Louis Altusser'in bilimsel Marksizm programından sağlıksız sapmalar olarak gördüğü Gilles Deleuze ve Jean-Francois Liotard ile sert bir entelektüel tartışmaya katıldı.
1980'lerde, Althusserian Marksizmi ve Lacancı psikanaliz azalmaya başladığında (Lacan'ın ölümü ve Althusser'ın bir psikiyatri hastanesine yerleştirilmesinden sonra), Badiou, Konu Teorisi (1982) ve magnum opus Genesis gibi daha teknik ve soyut felsefi çalışmalar yayınladı ve olay ”(1988). Bununla birlikte, Althusser ve Lacan'ı asla terk etmedi ve Marksizm ve psikanalize destekleyici referanslar daha sonraki çalışmalarında (her şeyden önce Taşınabilir Pantheon) nadir değildir.
1999 yılında Yüksek Normal Okulu'ndaki görevini sürdürdü. Buna ek olarak, Uluslararası Felsefe Okulu gibi başka kurumlarla da ilişkilidir. 1985 yılında Maoist SCF (ml) 'nin bazı yoldaşlarıyla kurduğu Siyasi Örgüt'ün üyesiydi. Bu organizasyon 2007 yılında dağıtıldı. 2002 yılında Badiou, Yves Duro ve eski öğrencisi Quentin Meyasu ile birlikte Uluslararası Çağdaş Fransız Felsefesi Araştırma Merkezi'ni kurdu. Ayrıca başarılı bir oyun yazarıydı: Onun oyunu Ahmed le Subtil popülerdi.
Alain Badiu'nun “Felsefe Manifestosu”, “Etik”, “Deleuze”, “Metapolitik”, “Varlık ve Etkinlik” gibi eserleri diğer dillere çevrildi. Kısa eserleri Amerikan ve İngiliz dergilerinde de yer aldı. Modern bir Avrupalı filozof için Hindistan, Kongo Demokratik Cumhuriyeti ve Güney Afrika gibi ülkelerde çalışmalarına giderek daha fazla dikkat edilmesi alışılmadık bir durumdur.
2005-2006'da Badiou, Paris entelektüel çevrelerinde şiddetli bir polemik yürüttü ve bu da “Şartlar 3:“ Yahudi ”kelimesinin kullanımı eserinin yayınlanmasına neden oldu. Çekişmeler Fransız gazetesi Le Monde ve kültürel dergi Les Temps modernes'te bir dizi makaleye neden oldu. Dilbilimci ve Uluslararası Felsefe Okulu eski başkanı Lacancı Jean-Claude Milner, yazarlığı anti-Semitizm'in suçlamasıyla suçladı.
2014-2015 yılları arasında Badiu, Küresel İleri Araştırmalar Merkezi'nde Onursal Başkan olarak görev yaptı.
Ana fikirler
Alain Badiou, zamanımızın en önemli filozoflarından biridir ve siyasi konumu bilim camiasında ve ötesinde büyük ilgi görmüştür. Sisteminin merkezi, saf matematiğe, özellikle de kümeler ve kategoriler teorisine dayanan bir ontolojidir. Geniş karmaşıklık yapısı, modern Fransız felsefesinin tarihini, Alman idealizmini ve antik eserleri ifade eder. Sanatın, siyasetin, bilimin ve sevginin yanı sıra bir dizi inkardan ve yazarın koşul dediği şeyden oluşur. Alain Badiou'nun Varlık ve Olay'da (2005) yazdığı gibi felsefe, “ontoloji (matematik), modern konu teorileri ve kendi tarihi arasında dolaşır”. Hem analitik hem de postmodern okulların açık sözlü bir eleştirmeni olduğundan, her durumda radikal yeniliklerin potansiyelini (devrimler, icatlar, dönüşümler) ortaya çıkarmaya ve analiz etmeye çalışır.
Ana işler
Alain Badiu tarafından geliştirilen temel felsefi sistem “Dünyaların Mantığı: Varlık ve Olay II” ve “Gerçeğin İmtiyazı: Varlık ve Olay III” te inşa edilmiştir. Bu eserlerin etrafında - felsefe tanımına uygun olarak - sayısız ek ve teğet eser yazılmıştır. Birçok önemli kitap tercüme edilmemiş olsa da, bazıları okuyucularını bulmuştur. Bu “Deleuze: olmanın gürültüsü” (1999), “Metapolitik” (2005), “Sarkozy'nin anlamı” (2008), “Havari Paul: evrenselcilik için mantık” (2003), “Felsefenin ikinci manifestosu” (2011), “Etik: deneme Kötülüğün anlaşılması üzerine ”(2001), “ Teorik eserler ”(2004), “ Politika ve felsefe arasındaki gizemli bağlantı ”(2011), “ Konunun teorisi ”(2009), “ Platon Cumhuriyeti: 16 bölümde diyalog ”(2012), “ Polemik ”(2006), “ Felsefe ve Etkinlik ”(2013), “ Sevgi Övgüsü ”(2012), “ Koşullar ”(2008), “ Yüzyıl ”(2007), “ Wittgenstein Antiphilosophy ”(2011), “ Beş Wagner Dersi ” (2010) ve Fransız Felsefesinin Maceraları (2012) ve ark. Badiou'nun kitapları felsefi, politik ve psikanalitik koleksiyonlarda bulunabilecek sayısız makale yayınladı. Ayrıca birçok başarılı roman ve oyunun yazarıdır.
Alain Badiou'nun “Etik: Kötülük Bilinci Üzerine Bir Deneme”, evrensel felsefi sisteminin ahlak ve etik için bir uygulamasıdır. Kitapta yazar, objektif temelinin çok kültürlülük olduğunu, bir turistin gelenek ve inançların çeşitliliğine hayranlığı olduğunu savunarak farklılıkların etikine saldırıyor. Etikte Alain Badiou, her bireyin nasıl farklı olduğuna göre belirlendiği doktrinde farklılıkların dengelendiği sonucuna varır. Ayrıca, teolojik ve bilimsel yorumları terk ederek yazar, öznellik, eylemler ve insan özgürlüğü yapısında iyi ve kötüyü yerleştirir.
“Havari Paul” adlı çalışmada Alain Badiou, St. Paul, etik ve sosyal ilişkilere karşı çıkan hakikat arzusunun bir ifadesi olarak. Olaydan başka bir şeye tabi olmayan bir topluluk yaratmayı başardı - İsa Mesih'in Dirilişi.
Alain Badiou'nun Felsefe Manifestosu: bölümlerin bir özeti
Eserlerinde yazar, felsefeyi bilim, sanat, politika ve sevgi tarafından öngörülen evrensel bir doktrin olarak yeniden canlandırmayı ve onlara uyumlu bir birliktelik sunmayı öneriyor.
“Fırsat” bölümünde yazar, felsefenin sonuna ulaşıp ulaşmadığını sorar, çünkü sadece Nazizm ve Holokost'un sorumluluğunu üstlenmiştir. Bu görüş, onlara yol açan zamanın ruhunun sebebi olduğu ile doğrulanır. Peki ya Nazizm felsefi düşüncenin nesnesi değil, politik ve tarihi bir ürünse? Badiou, bunun mümkün olduğu koşulları araştırmanızı önerir.
Bunlar enine ve gerçeğin prosedürleridir: bilim, politika, sanat ve aşk. Yunanistan'da olduğu gibi, tüm toplumlarda bu toplumlar yoktu. 4 jenerik koşul felsefe tarafından değil, gerçekle üretilir. Bunlar olay kökenlidir. Olaylar, durumlara eklemelerdir ve ortak artı isimlerle tanımlanır. Felsefe böyle bir isim için kavramsal bir alan sağlar. Bir kriz sırasında yerleşik sosyal düzenin darbesi olan durum ve bilgi sınırları üzerinde hareket eder. Yani, felsefe sorunlar yaratır, fakat onları çözmez, zaman içinde düşünce alanını inşa eder.
“Modernite” bölümünde Badiou, genel düşünce alanının belirli bir konfigürasyonu 4 jenerik hakikat prosedüründe hüküm sürdüğünde felsefenin “dönemini” tanımlar. Aşağıdaki konfigürasyon dizisini ayırt eder: matematiksel (Descartes ve Leibniz), politik (Russo, Hegel) ve şiirsel (Nietzsche'den Heidegger'e). Ancak bu tür geçici değişikliklerle bile, Öznenin sabit temasını görebilirsiniz. "Devam etmeli miyiz?" - Alain Badiou'ya “Felsefe Manifestosu” nda soruyor.
Bir sonraki bölümün özeti, Heidegger'in 1980'lerin sonundaki görüşlerinin bir özetidir.
"Nihilizm?" Yazar Heidegger'in küresel teknolojiyi nihilizm ile karşılaştırmasını düşünüyor. Badiou'ya göre çağımız ne teknolojik ne de nihilistik.
dikişler
Badiou, felsefe sorunlarının, gerçeği prosedürler arasında düşünce özgürlüğünün engellenmesi ile bağlantılı olduğu görüşünü, bu işlevi koşullarından birine, yani bilim, politika, şiir ya da aşka devrederek ifade eder. Bu duruma “dikiş” diyor. Mesela bu, Marksizm'di, çünkü politik koşullara felsefe ve diğer doğruluk prosedürlerini yerleştirdi.
Şiirsel “dikişler” “Şairlerin Çağı” bölümünde tartışılmaktadır. Felsefe bilim veya siyaseti sınırladığında, şiir işlevlerini devraldı. Heidegger'den önce şiirle dikiş yoktu. Badiou, şiirin yaşamın başarısızlığında ısrar ederek nesnenin kategorisini kaldırdığını ve Heidegger'in bilimsel bilgi ile seviyelendirmek için şiirle felsefe diktiğini belirtiyor. Şimdi, Şairler Çağı'ndan sonra, yönelim bozukluğunu kavramsallaştırarak bu dikişten kurtulmak gerekir.
olaylar
Yazar, dönüm olaylarının Kartezyen felsefesine devam etmemize izin verdiğini savunuyor. “Felsefe Manifestosu” nun bu bölümünde Alain Badiou, dört kabile koşulunun her birini kısaca anlatıyor.
Matematikte, bu, herhangi bir dil özelliği ile sınırlı olmayan, ayırt edilemez bir çoğulluk kavramıdır. Gerçek bilgide bir delik oluşturur: sonsuz bir küme ve onun birçok altkümesi arasındaki ilişkiyi ölçmek imkansızdır. Bundan düşüncenin nominalist, aşkın ve aşiret yönelimleri ortaya çıkar. Birincisi adlandırılmış kümelerin varlığını tanır, ikincisi ayırt edilemez, ancak sadece daha yüksek çoğulluğun bakış açısını kabul edemememizin bir işareti olarak. Genel düşünce bu meydan okumayı kabul eder, militandır, çünkü gerçekler bilgiden çıkarılır ve sadece öznelerin sadakati ile desteklenir. Matematiğin adı, ayırt edilemez veya genel çoğulluktur, tamamen çoğul bir gerçekliktir.
Aşık olarak felsefeye dönüş Lacan'da yatar. Ondan, Çift, Bir'in bir parçası olarak anlaşılır. Bilgiden kurtulan kabile çoğulluğuna yol açar.
Siyasette bunlar 1965-1980'in belirsiz olaylarıdır: Çin Kültür Devrimi, 68 Mayıs, Dayanışma, İran Devrimi. Siyasi isimleri bilinmiyor. Bu, olayın dilin üzerinde olduğunu gösterir. Politika olayların ismini sabitleyebilir. Sorunlu olayların siyasi olarak icat edilen isimlerinin bilim, sevgi ve şiirdeki diğer olaylarla nasıl ilişkili olduğunu anlayarak felsefeyi belirler.
Şiirde bu Celan'ın eseridir. Onu dikiş yükünden kurtarmak istiyor.
Bir sonraki bölümde yazar, modern felsefe ile ilgili üç soru soruyor: Çifte'yi diyalektik olmadan ve bir nesne olmadan ve aynı zamanda ayırt edilemez.
Platonik hareket
Badiu, Platon'a felsefenin dört koşuluyla ilişkisinin yanı sıra sofistike mücadele konusundaki anlayışı ifade eder. Büyük sofistike heterojen dil oyunlarında, gerçeği anlamanın uygunluğu, sanata retorik bir yakınlık, pragmatik ve açık bir politika veya "demokrasi" konusunda şüphe duyuyor. Felsefedeki “dikiş” lerden kurtulmanın incelikten geçmesi tesadüf değildir. Semptomatiktir.
Modern anti-Platonizm, Nietzsche'ye kadar uzanır, buna göre gerçek, bir yaşam biçiminin iyiliği için bir yalandır. Nietzsche aynı zamanda şiirle felsefe dikmek ve matematikten ayrılmak için anti-platoniktir. Badiou, görevini Avrupa'yı, gerçek kavramının anahtarı olan Platonizm karşıtı olarak tedavi etmede görüyor.
Filozof "çoğulun platonizması" nı sunar. Fakat varlığında çoklu olan ve dolayısıyla dilden ayrı olan gerçek nedir? Eğer ayırt edilemezse gerçek nedir?
Merkezi yer, Paul Cohen'in genel çoğulluğu tarafından işgal edilmektedir. “Varlık ve Bir Olay” da Badiou, matematiğin bir ontoloji olduğunu (matematikte böyle yapıldığını), ancak olayın böyle olmadığını gösterdi. “Genel”, birden çok durumu yenileyen bir olayın iç sonuçlarını dikkate alır. Gerçek, aksi takdirde jenerik veya ayırt edilemez bir durumun geçerliliğinin çoklu kesişimlerinin sonucudur.
Badiou, çokluğun gerçeği için 3 kriter belirler: onun içkinliği, durumu tamamlayan bir olaya ait olma ve durumun başarısızlığı.
Gerçeğin dört prosedürü jeneriktir. Böylece modern felsefenin üçlüsüne - varlık, özne ve hakikat - geri dönmek mümkündür. Varlık matematiktir, gerçek olay sonrası jenerik çokluktur ve özne jenerik prosedürün son anıdır. Bu nedenle, sadece yaratıcı, bilimsel, politik veya aşk konuları vardır. Bunun ötesinde, sadece varoluş vardır.
Yüzyılımızın tüm olayları ataerkidir. Modern felsefe koşullarına karşılık gelen şey budur. 1973'ten bu yana, siyaset eşitlikçi ve devlet karşıtı hale geldi, insandaki kabile sonrasında komünizmin özelliklerini benimsedi. Şiir enstrümantal olmayan dili araştırır. Matematik, temsili farklılıklar olmaksızın saf jenerik çoğulluğu kapsar. Aşk, erkeklerin ve kadınların varlığını kabile gerçeği haline getiren saf çifte bağlılık duyduğunu duyurur.
Komünist hipotezin uygulanması
Badiou'nun yaşamının ve çalışmalarının çoğu, Mayıs 1968'de Paris'te öğrenci ayaklanması fikirlerine olan bağlılığıyla şekillendi. Sarkozy’nin Sense’inde, sosyalist devletlerin ve Kültür Devrimi’nin karma derslerinin ve Mayıs 1968’in olumsuz deneyimlerinin karşı karşıya olduğu görevin karmaşık, dengesiz, deneysel olduğunu ve komünist hipotezin yukarıdakinden farklı bir biçimde gerçekleşmesinden ibaret olduğunu yazıyor. Ona göre, bu fikir doğru kalır ve buna alternatif yoktur. Atılması gerekiyorsa, toplu eylem sırasında hiçbir şey yapılmamalıdır. Komünizm perspektifi olmadan, tarihsel ve siyasi gelecekteki hiçbir şey filozofun ilgisini çekemez.
